簡介：20世紀(jì)中葉以來，生態(tài)危機問題已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱點問題。人類通過實踐，憑借強大的現(xiàn)代技術(shù)工具系統(tǒng)，將自然控制在自己手中，這導(dǎo)致了世界自然環(huán)境的全球性變化，為此人類付出了沉重的代價。應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為人類社會必須加以解決的頭等大事，走出生態(tài)危機的困境是時代的緊迫任務(wù)，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)和根本，因此本文試圖探討引發(fā)生態(tài)危機的各種根源，從而尋找解決生態(tài)危機問題的新理論、新方法。本文的主體分為四部分。第一部分主要介紹了從生態(tài)哲學(xué)視角研究實踐負(fù)效應(yīng)的重要性。生態(tài)問題已經(jīng)成為成為人們普遍關(guān)注的熱點話題。本部分主要從現(xiàn)實意義和理論意義來分析，從現(xiàn)實來講，走出生態(tài)危機的困境是當(dāng)今時代的緊迫任務(wù)；從理論上來講，必須從新的視角對實踐負(fù)效應(yīng)進行研究，尋找解決生態(tài)危機的新理論。當(dāng)今環(huán)境危機已不再是一個國家的內(nèi)部事務(wù)，其跨越了國界、超越了傳統(tǒng)地理、文化的界限，成為全球各個國家共同面對的全球性問題。正是在這樣的背景下，黨十七大明確提出社會主義和諧社會要建設(shè)社會主義生態(tài)文明，有著積極的時代意義。第二部分主要論述了實踐負(fù)效應(yīng)的反主體性本質(zhì)，它主要包括實踐結(jié)果及其潛在影響、發(fā)展趨勢、轉(zhuǎn)化和衍生形態(tài)，還包括實踐結(jié)果對人的價值意義的否定等等。實踐負(fù)效應(yīng)具有存在的客觀必然性、效應(yīng)的關(guān)聯(lián)性、時效的滯后性和隱蔽性、作用的長久性、全球化等特點。第三部分旨在分析實踐負(fù)效應(yīng)的成因，文章主要從一般成因和現(xiàn)實成因兩個方面進行闡述。一般成因主要包括實踐的內(nèi)在矛盾和人與自然的矛盾。實踐是主客體交互作用的過程，實踐結(jié)果也是主客體交互作用的結(jié)果，主客體之間的矛盾構(gòu)成了實踐的內(nèi)在矛盾。在人與自然關(guān)系方面，人與自然是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，人總是依賴于自然環(huán)境，同時不斷地改變著自然環(huán)境，在這種雙重關(guān)系中就產(chǎn)生了人與自然的矛盾。從現(xiàn)實來看，實踐負(fù)效應(yīng)主要源于以下原因人與自然關(guān)系的錯位、狹隘的人類中心主義和實踐失控。其中人與對自然關(guān)系的錯位主要源于人與自然的主客對立觀念。狹隘的人類中心主義是危害環(huán)境最主要的原因之一，在這樣的思維模式指導(dǎo)下，出現(xiàn)了以犧牲其他物種以滿足人類利益的喪失生態(tài)倫理的行為。同時，本文還對人類實踐失控成為生態(tài)危機的直接原因進行了分析。第四部分主要闡述了消減實踐負(fù)效應(yīng)的原則和途徑。消減實踐負(fù)效應(yīng)必須堅持人類利益整體性原則、人與自然和諧性原則、人類實踐控制原則等等。在這些原則基礎(chǔ)上，消減實踐負(fù)效應(yīng)的途徑主要有提高生態(tài)保護意識，營造生態(tài)保護的社會氛圍；樹立正確的科技觀，實現(xiàn)生態(tài)保護的科技化；法制強制與道德引導(dǎo)并用，注重社會軟控制；提高實踐主體自身素質(zhì)等。總之，只有各種手段和措施的全面、有效配合，才能消減人類實踐活動的負(fù)效應(yīng)，從而達到人類實踐的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的完美結(jié)合。

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論羅蒂對“后哲學(xué)文化”的構(gòu)建姓名蔣勇申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師燕宏遠(yuǎn)20060501ABSTRACTPHILOSOPHYOFTHEWORLDISUNDERGOINGGREATCHANGESANDREFORMSATTHISMILLENNIUM，ANDTRADITIONALWESTEMPHILOSOPHY’SATTEMPTTOERECTANETEMALKNOWLEDGEFRAMEWORKHASFALLENINTOANIMPASSETHEREFORE，APHILOSOPHICALTUMINGCHARACTERIZEDBYANTITRADITIONALPHILOSOPHYHASHAPPENEDINTHECIRCLEOFWESTEMPHILOSOPHYSINCETHEMIDDLE19THCENTU巧RORTYISONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGPHILOSOPHERSINTHISCIRCLEHEESTABLISHEDHISFAMOUSTHEORYOFPOSTPHILOSOPHICALCULTURETHROUGHHISCRITICONTRADITIONALMETAPHYSICSINTHISCULTURE，NOONECULTUREDEPARTMENTPOSSESSESPRIVILEGE，ANDPHILOSOPHY，SCIENCES，LITERATUREANDPOLITICSETCAREA11EQUALRORTYINSISTSTODERIVETHEPRIVILEGEFROMPHILOSOPHYANDMELTSITINTOOTHERCULTURENELDSASANEQUALDIALOGISTBYMEANSOFRECONSTRUCTINGTRADITIONALPHILOSOPHICALFHNCTION，ROIRTYTRANSFORMSPHILOSOPHYFROMEPISTEM0109YINTOHERMENEUTICS，ANDCLEARSUPINTHEDIALOGUECOMMENSURABLEWHICHWESHOULDADHERETOINCOMMONPREVIOUSLYASASYSTEMOFGRASPINGOBJECTS，PHILOSOPHYISREPLACEDBY“ENLIGHTENINGPH訂OSOPHY”，WHOSEGOALISTOMAINTAINTHEDIALOGUECONTINUING，RATHERTHANASPECI6CENDTORATIONALISM，THEHIGHESTGOALITPURSUESISTOGRASPOBJECTIVELYEXISTINGTRUTH，OR“CONSISTENCY”ITDEPENDSON“STRONGREASON’’TODEALWITHTHISALL，WHILEIT’SIMPOSSIBLETOGETABS01UTETRUTHINFACTTHEONLYTHINGWECANDOISTOEST2【BLISHANEWERANDBETTERLIVINGSTYLE衄OUGH“WEAKREASON”TRUTHHASNOESSENCE，ANDITISJUSTAKINDOFOPINIONORBELIEF、VHICHISONLYTHETHINGWE’DBETTERBELIEVEASWELLASAUSEFULTOOLWHICHCOULDMAKEUSFREERANDHAPPIERTHECOREOFPOSTPHILOSOPHICALCULTUREISTHEPROBLEMOFDEMOCRACY，NAMELY，HOWTOMAKEMOREANDDIFFERENTPERSONALGOALSATTAINABLE，ANDHOWTO1IVEMORECOMFORTABLV，TOSECUREMOREFREEDOM1J1Q

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文晏子哲學(xué)思想研究姓名王清濤申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030412山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文從晏于思想的來源入手，分析了其哲學(xué)思想、治國思想、倫理思想等方面的內(nèi)容，對晏子思想以系統(tǒng)闡述。晏子思想是在齊國由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)化這一歷史大背景下產(chǎn)生的，與齊文化、商文化、姜炎文化和周文化有著淵源關(guān)系。第一、晏子哲學(xué)思想極為豐富，他樸素的唯物論思想和辯證法思想都對中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。晏子對世界的考察基本上是難物主義的，他認(rèn)為天道即自然界的運行規(guī)律是不可懷疑的，自然界對人事不能進行干預(yù)，同時人類對自然界中的事物進行禳祭也是沒有任何用處的。晏嬰的樸素唯物主義和無神論思想具有天人相分的特點。晏子的辯證法思想主要表述相反相成的原理，具體表現(xiàn)在“和”、“同”之辯，幅、度論和轉(zhuǎn)化觀中。這些理論是我國古代樸素辯證法思想的寶貴財富。“和”、“同”論晏嬰揚棄了史伯“和實生物”的思想，發(fā)展了其對立統(tǒng)一的思想，認(rèn)為“和”與“同”是相異的。他不僅嚴(yán)格區(qū)別了“和”與“同”這對范疇的差異性，而且還進一步指出雜多和對立的事物是“相濟”、“相成”的，晏嬰看到了人的認(rèn)識的相對性，初步認(rèn)識到了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系，比史伯的“和”“同”論要更為深刻些。“幅”、“度”論任何事物只有在一定的范圍內(nèi)才能保持自己的性質(zhì)不變?！胺笔潜硎敬嬖诘姆秶笮　⒎葘捳?、長短大小的范疇，而“度”是表示事物存在的數(shù)量界限、邊際的度量范疇。轉(zhuǎn)化觀在一定條件下，任何事物都是要發(fā)生性質(zhì)變化的。為了保持事物的性質(zhì)，必須使之保持在自己質(zhì)的規(guī)定性范圍之內(nèi)，過度則要發(fā)生轉(zhuǎn)化。晏嬰肯定事物中存在著矛盾，揭示了這些矛盾既對立，又統(tǒng)一的關(guān)系，從而形成了他關(guān)于事物既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化觀。第二、治國思想是他的哲學(xué)思想在社會領(lǐng)域中的延伸和運用，主要涉及節(jié)儉、民本、禮法結(jié)合、選官用人等重大問題。尚儉思想貫穿于晏子一生的政治活動和個人生活。他認(rèn)為，節(jié)儉是古代圣人的品質(zhì)，儉能養(yǎng)德，而奢則失德。晏子的尚儉不僅指個人的道德踐履，而是要以儉矯世，目的是

簡介：武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文“名”的語言哲學(xué)詮釋墨家邏輯的概念理論研究姓名李中來申請學(xué)位級別碩士專業(yè)哲學(xué)、邏輯學(xué)指導(dǎo)教師桂起權(quán)20030501ABSTRACTCONCEPTUALISMISTHEFOUNDATIONOFLOGICINTHELIGHTOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE，THEPAPERISTOINTERPRETTHECONCEPTOF‘NAMES”，THROUGHEXAMINATION，ANALYSISANDDISSERTATIONOFTHETHEORYOFMOHISTSCH001HISTORICALLY，CONCEPTUALISTSINANCIENTCHINAALWAYSATTACHEDGRETAIMPORTANCETO‘NAMES”MOTSEMADEASPECIALCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFTHENAMINGTHEORIESTHANKSTOHISINSIGHTS，NAMINGTHEORIESTRANSFERREDFROMREFERENTIALSTUDYTOTHEESTABLISHMENTOFCRITERIAANDCLASSESFORNAMESANDTHEIDENTIFICATIONOFOBJECTIVEIDENTITIES；ANDTHEMOHISTSCHOOLREACHEDTHETHEORETICPEAKINITSLASTPERIODWITHTHEFOURCHAPTERSOF“JINGSHUO經(jīng)說”ASACLUE，ANDINTHESPIRITOFAPPLIEDPHILOSOPHYOFLANGUAGE，MYTHESISHASMADEATENTATIVECRITICISMONTHEMOHISTTHEORIESABOUTTHENATURE，ROLE，F(xiàn)UNCTIONANDCLASSIFYINGCRITERIAOFTHE‘‘NAMES”DETAILEDDEMONSTRATIONHAVEALSOBEENCONDUCTEDONTHEMATTERSOFTHERELATIONSHIPBETWEENNAM_ESANDREFERENTS，THERELATIONSHIPBETWEENNAMESANDSYMBOLS，RESTRICTIONONANDGENERALITYINNAMING，THEPROPOSITION“BAIMAFEIMA白馬非馬”，ANDCONVENTIONSINNAMINGTHROUGHTHEANALYSIS，THESYMBOLICNATUREOFANDTHEFUNCTIONSOF“NAMES”AREREVEALED，ANDTHEPRINCIPLESANDMETHODSOFNAMINGRREILLUSTRATEDMYCONCLUSIONISTHAT“NAMES’’ISALINGUISTICSYMBOLFORSIGNALINGANDREFERRINGTOOBJECTIVEREALITIESKEYWORDSMOHISTSCHOOLINITSLASTPEFIODNAMESSHI實CONCEPTREFERENCEII

簡介：WH沃爾什，是英國20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、歷史哲學(xué)家，1951年出版了歷史哲學(xué)導(dǎo)論一書，開辟了歷史哲學(xué)研究新領(lǐng)域。沃爾什批判的繼承了歷史哲學(xué)的分類方法，將歷史的哲學(xué)稱為思辨的歷史哲學(xué)，將歷史學(xué)的哲學(xué)稱為分析或批判的歷史哲學(xué)。此后歷史哲學(xué)研究的重點由歷史本體論轉(zhuǎn)到歷史認(rèn)識論上來，從而開辟了“分析的歷史哲學(xué)”這門新科學(xué)。在歷史哲學(xué)導(dǎo)論中，沃爾什詳細(xì)的表達了他的歷史哲學(xué)思想。該書成為研究20世紀(jì)歷史哲學(xué)思想不可逾越的著作。沃爾什對康德、黑格爾、孔德和湯因比等人思辨歷史哲學(xué)思想批判中，提出了一些精辟的見解，人們由此對思辨的歷史哲學(xué)進行了深入的思考。對分析或批判的歷史哲學(xué)的分析，提出了“綜合”理論和“配景主義”，使人們對歷史真理和歷史認(rèn)識客觀性問題產(chǎn)生了極大的研究興趣。雖然沃爾什并沒有最終解決歷史認(rèn)識客觀性問題，但是他的理論的提出，開闊了研究的視野，成為歷史哲學(xué)研究的一個重要的轉(zhuǎn)折點。

簡介：道教素來以得道成仙為其修行的最高旨趣。道教界對神仙的稱呼有神人、仙人、真人、圣人、至人等，但真正“仙圣”并提的現(xiàn)象并不多見。據(jù)我所知，“仙圣”一詞最早出現(xiàn)在列子中。之后，道教人士多次提及“圣人”。在他們的作品里，“圣人”與“仙人”往往是可以通用的，因此，我認(rèn)為，把道教界的“仙人”和“圣人”合稱為“仙圣”也未為不可。本文之所以沿用“仙圣”一詞，并不是要在道教“仙人”和“圣人”等概念之外別樹一幟，而是為了區(qū)別于儒家的“圣人。陳顯微身處南宋時期，在他的文始經(jīng)言外旨完成之際，正是理學(xué)快速發(fā)展時期，理學(xué)的“圣人”觀甚囂塵上。為了表明陳顯微的“圣人”觀在吸取理學(xué)精華之外，另有深厚的道家韻味，故而采用“仙圣”一說。本文主要是分六部分來論述陳顯微的“仙圣”觀。具體如下導(dǎo)言提出問題，闡述把陳顯微的文始經(jīng)言外旨作為本文研究對象的原因，回顧學(xué)術(shù)界對該書的研究狀況，并在此基礎(chǔ)上提出本文的寫作意義。提出用生命哲學(xué)的研究方法來闡釋陳顯微的“仙圣”觀。第一章介紹陳顯微的生平及作品。簡述陳顯微所處的時代及文化背景，并闡釋這些文化背景對陳顯微的“仙圣”觀的影響。第二章論述陳顯微“仙圣”觀的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道教的“仙圣”觀是它的文化資源，而陳顯微自身的“道論”則是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三章介紹陳顯微的“仙圣”觀的主要內(nèi)容。包括“仙圣”的品質(zhì)，以及陳顯微“仙圣”觀的時代特點。第四章在明確陳顯微的“仙圣”的品質(zhì)和特點之后，討論陳顯微的修圣方法。其修圣方法既是對傳統(tǒng)的繼承，又是時代精神的體現(xiàn)。余論從文始真經(jīng)的流傳情況及后世對文始真經(jīng)的注解情況，來闡述陳顯微對文始真經(jīng)注疏學(xué)的影響。

簡介：太谷學(xué)派是清朝嘉慶、道光年間安徽池州石埭人周太谷創(chuàng)立的一個民間儒家學(xué)派。該學(xué)派以周易為中心，貫通儒家群書，融會宋明儒學(xué)，內(nèi)隱強誠之學(xué)，并且融通佛道，其生命哲學(xué)思想尤其豐富。本文認(rèn)為，太谷學(xué)派的生命哲學(xué)是該學(xué)派在其理論探索與實踐活動過程中逐步形成的關(guān)于生命的認(rèn)知、本源、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、過程、價值、修養(yǎng)、境界等等的一系列思想和觀點的學(xué)說。本文著力對太谷學(xué)派的生命哲學(xué)學(xué)說進行專題探討，旨在發(fā)掘該學(xué)派所具有的生命哲學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)代價值。本文共分六章，外加緒論和結(jié)語。緒論概述太谷學(xué)派創(chuàng)立、演化的不同階段及其該學(xué)派研究的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上說明了太谷學(xué)派生命哲學(xué)研究的重要意義；第一章從社會歷史、文化及其學(xué)術(shù)演化中探討太谷學(xué)派生命哲學(xué)的發(fā)軔，顯現(xiàn)了太谷學(xué)派生命哲學(xué)思想的內(nèi)在傳承關(guān)系及其發(fā)展衍擴軌痕；第二章對反映太谷學(xué)派生命認(rèn)知觀的兩種主要學(xué)說即格物致知說和經(jīng)驗認(rèn)知說予以分析，突出了太谷學(xué)派以生命為本位和以直覺為路徑的生命認(rèn)知特點；第三章對反映太谷學(xué)派生命本體觀的三種學(xué)說即生命本源說、生命結(jié)構(gòu)說和生命過程說予以分析，提出了太谷學(xué)派生命本源說的獨特內(nèi)容，并認(rèn)為太谷學(xué)派生命結(jié)構(gòu)說融通三教，具有一定的道德意義和易理旨趣，太谷學(xué)派生命過程說則是對生命過程知始知終的參悟和了生了死的通達；第四章對反映太谷學(xué)派生命倫理觀的諸學(xué)說予以分析，重點闡述了太谷學(xué)派生命和諧觀的內(nèi)容，并說明了太谷學(xué)派的民間儒家宗教化傾向；第五章對反映太谷學(xué)派生命修養(yǎng)觀的諸學(xué)說予以分析，認(rèn)為“心息相依”是太谷學(xué)派貫通三教的“圣功”秘訣，并考察了太谷學(xué)派一系列與“心息相依”相關(guān)的生命修養(yǎng)活動。對太谷學(xué)派的“艮背術(shù)”、“蓄養(yǎng)和氣”、“大用坎離”等生命修養(yǎng)的具體方法進行探討，從而揭示了太谷學(xué)派正養(yǎng)圣功的生命修養(yǎng)特點；第六章對反映太谷學(xué)派生命境界觀的儒宗圣境說予以分析，認(rèn)為太谷學(xué)派創(chuàng)設(shè)的儒宗圣境實質(zhì)上是一種“人極”的生命境界，是神化的、道德的、審美的“人極”境界。并重點從音樂、詩文、易學(xué)角度進一步考察了太谷學(xué)派對儒宗圣境的審美體驗。本文的主要貢獻就在于將生命哲學(xué)的一系列理念引入到對太谷學(xué)派的研究之中，從生命認(rèn)知觀、本體觀、價值觀、修養(yǎng)觀、境界觀等多維視域?qū)μ葘W(xué)派諸學(xué)說予以梳理，嘗試勾勒和構(gòu)建太谷學(xué)派生命哲學(xué)思想體系，剖析其特點，彰顯其現(xiàn)代性意義。在學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，對太谷學(xué)派在中國近代思想史上的民間儒家學(xué)派地位提出了自己的新見解。詳盡分析了太谷學(xué)派在思想學(xué)說上的生命哲學(xué)特色，即重視通過格致和直覺的方法，知生、養(yǎng)生、全生；提出了赤黑二氣的乾坤生成說、三道運化的人道生成說、身命合德的性命生成說等生命本源說，注重對生命結(jié)構(gòu)和生命過程的探索；突出了以“和”為特質(zhì)，和于宇宙、和于人倫、和于萬類的生命和諧觀念；講究“心息相依”、正養(yǎng)圣功，強調(diào)圣人可學(xué)并進行儒宗圣境的體驗和超越等等，從而明確了生命哲學(xué)在太谷學(xué)派整個思想體系中的核心地位。本文還特別論證了太谷學(xué)派的生命哲學(xué)在敬畏生命、尊重生命、感受生命、和諧生命、參悟生命諸方面都有利于現(xiàn)代生命教育，在自然生態(tài)環(huán)境的保護、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚、社會和諧思想的構(gòu)建以及哲學(xué)尤其是生命哲學(xué)理論的發(fā)展等方面都具有相當(dāng)大的價值。

簡介：點擊查看更多徐復(fù)觀政治哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：I摘要亞里士多德沒有專門的關(guān)于法哲學(xué)思想的著作，其法哲學(xué)思想主要散見于尼各馬可倫理學(xué)和政治學(xué)等作品中，因此，人們在論述亞氏的法哲學(xué)思想時大多只是作一些導(dǎo)讀性質(zhì)的論述，而缺少的是系統(tǒng)的梳理和以理論為基礎(chǔ)的探討。鑒于此，筆者試著把亞里士多德的法律思想放到哲學(xué)、倫理和政治的視野中進行系統(tǒng)地考察，希望能夠更加深刻地認(rèn)識其法哲學(xué)思想及其價值內(nèi)涵。全文共分五部分。第一部分主要探究亞里士多德法哲學(xué)的淵源。作為古希臘偉大思想家的亞里士多德，其思想必然也深深植根于他當(dāng)時及先行的時代。這些思想家們往往從哲學(xué)的高度來為法律存在的必要性尋求根據(jù)，希臘早期的梭倫改革就體現(xiàn)了這種法哲學(xué)思想的萌芽。梭倫把正義視為一切財富和沖突的神圣力量，是社會道德和法律的標(biāo)準(zhǔn)，他企圖用“節(jié)制”的武器限制貴族和平民雙方，貴族不要過分侵奪平民，平民不要過分反對貴族，大家都把正義和公道置于對財富的追求之上，社會就會安寧。這是一種中和、調(diào)停社會沖突的思想，這種思想在法哲學(xué)上表現(xiàn)為對正義、公道、和諧以及實現(xiàn)正義的手段節(jié)制、中和等的思考，而且通過梭倫立法，這種法哲學(xué)精神變成了希臘人早期的立法的實踐，對后來的法哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時，古希臘“立法者”們的立法實踐也深深地影響了亞里士多德，正是這些立法者們的立法實踐使得希臘人對法律的遵循成為一種世代相承的習(xí)慣和自覺的行為，使他們不認(rèn)為法律是自由的羈絆，而是美德的載體，從而使古希臘崇尚法律的社會風(fēng)氣得以養(yǎng)成。第二部分主要探究亞氏法哲學(xué)的人性論基礎(chǔ)。一方面，亞里士多德從人性惡的角度指出人之所以犯罪的根本原因在于人本性的貪婪和追求情欲，對于這些邪惡的行為，光靠說服教育是難以起效的，能起作用的就是強制手段。這就為實行法治的必要性找到了依據(jù)。另一方面，亞里士多德認(rèn)為人同其它動物相區(qū)別的標(biāo)志就是“人是有理性的動物”，但是他也認(rèn)為，雖然人是有理性的，在現(xiàn)實生活中仍有不少人違背人的理性，做出不合理性的事情，為了防止不合理性的事情發(fā)生，就必須用法律來對人進行約束，以此來阻止人性中那種向惡的趨勢。最后，亞里士多德深入考察了法治與人治究竟哪一個是治國之道的問題。他明確強調(diào)，

簡介：道德經(jīng)英譯研究以譯本批評賞析居多，評析之外多關(guān)注譯本所用的翻譯策略翻譯批評多半分析文本所涉的概念、語句或翻譯技巧，很少從老子哲學(xué)本身出發(fā)建立文本內(nèi)容與語言形式的關(guān)聯(lián)，進而發(fā)現(xiàn)英文為老子哲學(xué)解讀提供新的可能的（即英語化）。本文以老子哲學(xué)獨特的否定性表述方法為切入口，選取道德經(jīng)英譯中三個著名的譯本，通過對譯本否定式的語義分析來揭示英語化的老子哲學(xué)。各位譯者對否定性表述盡管處理不一，但總體看，每個譯本的否定式都存在使用預(yù)設(shè)、情態(tài)和存在句結(jié)構(gòu)的情況。本文逐一分析否定式的預(yù)設(shè)、情態(tài)和存在句結(jié)構(gòu)的語義，探討老子哲學(xué)解讀的多重解讀。分析結(jié)果如下1“PYETNOTQ”和“PWITHOUTQ”的預(yù)設(shè)表明老子哲學(xué)在英文世界解讀不一命題之間到底是對立的還是辯證的統(tǒng)一2否定命題的形式是一般現(xiàn)在時還是情態(tài)的，嵌入否定的結(jié)構(gòu)是存在句還是領(lǐng)屬的，不同程度說明老子看待道、天地、圣人的立場或許不那么明朗，是客觀的，也可能是主觀的。

簡介：董仲舒生活于文、景、武帝三代。大一統(tǒng)的皇權(quán)專制政治趨于成熟，學(xué)術(shù)思想從漢初的較為自由開放而獨尊于儒術(shù)。在儒家之道與現(xiàn)實政治權(quán)勢的結(jié)合中，董仲舒部分地堅持了道與勢的統(tǒng)一性，他以儒家之道論證大一統(tǒng)皇權(quán)專制政治的合理性；他更多地堅持了道與勢的對立性，他以儒家之道批評現(xiàn)實的社會政治，更多地保持了儒家之道的獨立性及其自主的人格。董仲舒的天人觀繼承了商周天命觀和孔子、孟子的天人合一思想。商周之際，天以人格化的至上神的形式存在，只有君主才能夠和上天進行溝通，這是后來“君權(quán)神授”思想的萌芽。董仲舒為了論證君主的至上權(quán)威也吸取了這一思想。另外，商周時期就已經(jīng)產(chǎn)生了“天道永恒”的觀念，這種觀念的產(chǎn)生無疑是具有深刻意義的。因為，只有必然性的天才能成為政治生活的終極道德支持。孔子對“天”的論述并不是很多，他在保持對“天”敬畏的前提下，從人出發(fā)來理解天人關(guān)系，認(rèn)為加強自身道德修養(yǎng)就可以“知天命”。“仁”是孟子政治思想的核心，他繼承并發(fā)展了孔子的“內(nèi)圣”思想。因此，孟子的天人合一思想更多地體現(xiàn)在人生哲學(xué)和道德修養(yǎng)方面，雖然他也承認(rèn)君主的權(quán)力來自于上天的授予，但事實上更多地把政治權(quán)力的合法性與君主的道德品質(zhì)聯(lián)系在一起。孟子還承認(rèn)了必然性之天的存在，并且在中國思想史上首次界定其內(nèi)涵。最后，董仲舒融合了陰陽五行思想，通過陰陽五行獨特的運行機制把天道與人事聯(lián)系在一起。董仲舒建構(gòu)了天的思想體系。董仲舒之天是人格神之天與自然之天的統(tǒng)一。人格神之天有意志和目的，自然之天無意志和目的。人格神之天支配自然之天，自然之天表現(xiàn)了人格神之天的意志和目的。人格神之天具有道德理性，為人格神之天支配的自然之天也具有道德理性。道德理性是人格神之天與自然之天具有的本質(zhì)特性。董仲舒建構(gòu)天之哲學(xué)的根本目的是為人道建立天的神圣根據(jù)，從而保證儒家之道的實現(xiàn)。董仲舒認(rèn)為，天人同類相應(yīng)。天人同類相應(yīng)是董仲舒天的哲學(xué)的基本原則。首先，天人同類相應(yīng)，則天人互相感應(yīng)。他建立了受命之符、符瑞和災(zāi)異的理論。其次，天人同類相應(yīng)，則天人同類相推。因此，天道類推到人道，天道成為人道的終極根據(jù)。董仲舒認(rèn)為，天道之大者在陰陽五行，陰陽五行之天道是人道的根據(jù)。他以陰陽之天道解釋人道之三綱、大一統(tǒng)、刑德、經(jīng)權(quán)、人性，以五行之天道解釋人道之忠孝、五常、五官、五事。天與人、天道與人道構(gòu)成了一個具有“內(nèi)在聯(lián)系”的大系統(tǒng)。董仲舒的天的哲學(xué)思想雖然在維護君權(quán)和約束君權(quán)兩方面具有積極的意義，但是其中所蘊含的神秘化因素對兩漢之際儒學(xué)的讖緯化具有不可推卸的責(zé)任。讖緯經(jīng)學(xué)的發(fā)展背離了儒學(xué)真正的精神實質(zhì)，對于儒學(xué)的發(fā)展是一場大災(zāi)難。

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文“境生于象外”說源起及其哲學(xué)內(nèi)蘊以“三玄”為考察中心姓名楊松輝申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師馬德鄰20070401ABSTRACT“JING”COMINGFROMEXTERIOROF“XIANG”ISTHEMOSTESSENTIALSUMMARYOFTHEESTHETICCATEGORY“YIJING”．THECONCEPTDEDUCTIVEPROCESS。ISTAKETHECONCEPTOF“XIANG”ASTHEZEROPOINT，INTHEPREQINANCIENTBOOK，ITSMAINMEANINGINCLUDINGCELESTIALPHENOMENON,VISIBLEPHENOMENA，ANCIENTDIVINATORYSYMBOLSANDSOON．REALIMAGEANDVIRTUALIMAGEAREDOUBLECHARACTEROF“XIANG”．MEANINGEXPRESSIONKEYISVIRTUALIMAGE，ITHASMANIFESTEDPHILOSOPHYPONDER．THEESTHETICIMAGEHASITSDEVELOPINGPROCESS，THREECLASSICALBOOKSHAVETHENECESSITYTOMENTIONRECORDSOFCOURTESY，CARVEINGTHEDRAGONABOUTLITERATURECORETHEORYCLASSICALLITERATURESCHOOLEVOLUTION．THEINNERLINKWITHTHEBOOKOFCHANGESCANBEANALYSIS．THREEASPECTSISFOLLOWING“TOTAKETHEIMAGEFROMMATERIALWORLDUNDERSTANDING”。THROUGHIMAGEEXPRESSREALINTENTION“搿THROUGHSYMBOLICEXPRESSREALMEANING”．“JING”BREAKTHROUGHITSORIGINALINTENTION，IN“ZHUANGZI”，THEFIRSTAPPEARANCEWHICHMEANSMENTALSTATEISARISE，HOWEVER，EXPLAINSTHEPROFOUNDMEANINGISGIVENBYGOUXIANG．THECONCEPTOF“JING”AND“XIANG”O(jiān)BTAINSTHERICHDEVELOPMENT．THETHEORYPROPOSEDBYLIUYUXIHASTHERICHTHOUGHTBACKGROUND．ABOUTLANGUAGEANDREALINTENTIONRELATIONSPONDERBYANCIENTTIMESPHILOSOPHERLAOZI，ZHUANGZI，WANGBI，ITMAYPROVIDETHETHEORYSUPPORTINGFORLIUYUXI．INBRIEF，PROFOUNDMEANINGOF“SANXUAN”，ITOFFERSOURCETOTHETHEORYPROPOSEDBYLIUYUXI．KEYWORDSJING，XIANG，IDEOLOGICALROOTⅡ

簡介：分類號UDC密級編號十初大學(xué)碩士學(xué)位論文論文題目壁健生童饈朔塞壘縫蜇堂塹塑學(xué)科、專業(yè)主圍蜇堂學(xué)院系、J茹壘基萱堡堂院研究生姓名周堡丕導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)趔童去熬援中南大學(xué)二00年四月原創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了淪文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得中南大學(xué)或其他單位的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我共同工作的同志對本研究所作的貢獻均已在在論文中作了明確的說明。日作者簽名IJ墨盞、日期生年￡月，7關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)說明本人了解中南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱學(xué)校可以公布學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其它手段保存學(xué)位淪文學(xué)?？筛鶕?jù)國家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學(xué)位論文。作者簽名應(yīng)1至奎導(dǎo)師簽名蚶』月立日

簡介：重建哲學(xué)的人文維度是當(dāng)代中國一個重要的理論和現(xiàn)實課題。重建不是現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的中國翻版，也不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)人文向度的簡單重復(fù)，更不是后現(xiàn)代主義的機械移植，而是要從中國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實出發(fā)，建立在馬克思主義哲學(xué)實踐觀點基礎(chǔ)之上的人文精神與科學(xué)精神相融合的人文維度。論文分四章。第一章梳理了現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的社會背景和理論背景，指出了其積極意義，揭示了其批判傳統(tǒng)理性主義的實質(zhì)現(xiàn)代西方哲學(xué)人文轉(zhuǎn)向的局限性就在于把科學(xué)主義與人本主義的對峙推向了極端，其后果是造成了科學(xué)理性與人文理性的分裂。現(xiàn)代西方哲學(xué)理論自身不能解決這種分裂。第二章闡釋了中國傳統(tǒng)哲學(xué)人文向度的內(nèi)涵，指出了其缺少科學(xué)精神的片面性論述了科玄論戰(zhàn)的當(dāng)代意義，其實質(zhì)是西方人本主義與科學(xué)主義在中國的交鋒具體分析了中國傳統(tǒng)哲學(xué)人文向度的局限性。第三章梳理了中國馬克思主義哲學(xué)人文研究的脈落，取得的進展及不足。第四章揭示了馬克思主義哲學(xué)的人文精神就是一個維度，即主體性維度兩個要義，即哲學(xué)是人類對自身活動的反思，是植根于現(xiàn)實生活的終極關(guān)懷。要重建的哲學(xué)人文維度就是馬克思主義哲學(xué)實踐觀點基礎(chǔ)上的人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一。

簡介：路德維希維特根斯坦LUDWIGWITTGENSTEIN1889年1951年為奧地利哲學(xué)家、邏輯學(xué)家該文從維特根斯坦后期哲學(xué)語言游戲論入手通過對踐行的語言規(guī)則論、意義論的闡述研究了后期維特根斯坦的踐行語言哲學(xué)觀從而力圖轉(zhuǎn)換一個新的視角理解實踐語言游戲是一種語言實踐而人類使用語言這一基本活動就是人類最基本的實踐這種使用語言的實踐也就是人類存在基本狀態(tài)人正是由于使用語言而成為人人之所以被贊為制作者被譽為理性者被稱為游戲者皆在于人為語言者維特根斯坦的實踐指的就是人類特有的使用語言的社會活動他在強調(diào)實踐活動性的同時突出了實踐的語言性及語言的使用者語言游戲作為一種實踐活動其根本特征就在于踐行而生活形式就是語言游戲別無選擇的基礎(chǔ)