簡介：分類號(hào)B51635密級(jí)無學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2014010009碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文黑格爾法哲學(xué)原理中國家哲學(xué)思想黑格爾法哲學(xué)原理中國家哲學(xué)思想研究研究STUDYSTUDYOFOFTHETHENATIONALNATIONALPHILOSOPHYPHILOSOPHYININHEGELSHEGELSELEMENTSELEMENTSOFOFTHETHEPHILOSOPHYPHILOSOPHYOFOFRIGHTRIGHT王星星王星星院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名彭隆輝學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向西方政治哲學(xué)二〇一七年六月I摘要當(dāng)前，黑格爾法哲學(xué)原理中的國家哲學(xué)思想一直被認(rèn)為是保守的，之所以對黑格爾法哲學(xué)產(chǎn)生種種誤讀，其實(shí)并不是因?yàn)樵诜ㄕ軐W(xué)原理的文本中找不到具體的證據(jù)來支持他們的觀點(diǎn)，而是由于他們對黑格爾自己的問題意識(shí)缺乏充分而全面的把握，不理解黑格爾一生的哲學(xué)志業(yè)到底何在，所以容易以偏概全。本文通過系統(tǒng)解讀法哲學(xué)原理文本，并且從黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系視野下考察，試圖梳理出黑格爾法哲學(xué)原理中的國家哲學(xué)思想。本文的主體將分為以下五個(gè)部分第一部分引言，主要包括了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法。第二部分分析出黑格爾法哲學(xué)原理中國家哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)。自由意志是作為法哲學(xué)的開端，更是作為黑格爾國家哲學(xué)思想的邏輯起點(diǎn)，而自由意志的自在自為的活動(dòng)便是法的定在，自由的理念構(gòu)成法的體系。對黑格爾法哲學(xué)原理中國家哲學(xué)思想的邏輯結(jié)構(gòu)的剖析。自由意志的定在即法的體系有三個(gè)部分抽象法、道德、倫理，這是整個(gè)法哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成其國家哲學(xué)思想的邏輯前提；更重要的是，作為倫理三個(gè)環(huán)節(jié)的家庭、市民社會(huì)和國家表明人類文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程，且國家在其中作為真理性環(huán)節(jié)存在。第三部分詳細(xì)闡述黑格爾法哲學(xué)原理中國家哲學(xué)思想的核心內(nèi)容。通過對國家概念的辨析，國家理念的客觀化國家政治制度的考察，國家之間的關(guān)系問題等方面達(dá)到對國家本質(zhì)進(jìn)行把握。第四部分在上述研究的基礎(chǔ)上，對黑格爾法哲學(xué)原理中國家哲學(xué)思想進(jìn)行整體性評(píng)析。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞黑格爾；法哲學(xué)；國家哲學(xué)；自由

簡介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)級(jí)學(xué)號(hào)號(hào)1200104312001043西安音樂學(xué)院西安音樂學(xué)院申請碩士學(xué)位論文申請碩士學(xué)位論文世欲與往生的行為驅(qū)動(dòng)世欲與往生的行為驅(qū)動(dòng)唐代敦煌彌勒經(jīng)變造像的藝術(shù)哲學(xué)思想探尋唐代敦煌彌勒經(jīng)變造像的藝術(shù)哲學(xué)思想探尋研究生姓名研究生姓名毛睿導(dǎo)師姓名導(dǎo)師姓名葉明春（教授）葉明春（教授）學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)科專業(yè)名稱藝術(shù)哲學(xué)藝術(shù)哲學(xué)申請人所在系申請人所在系藝術(shù)學(xué)理論藝術(shù)學(xué)理論論文提交日期論文提交日期2012015年5月2626日論文答辯日期論文答辯日期2012015年5月2626日學(xué)位學(xué)位授予單位授予單位西安音樂學(xué)院西安音樂學(xué)院學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期2012015年月日答辯委員會(huì)主席答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人西安音樂學(xué)院碩士論文摘要I摘要本文以唐代敦煌彌勒經(jīng)變造象為研究對象，以梅里亞姆在音樂人類學(xué)中提出的三維觀念系統(tǒng)觀念→行為→音樂（即觀念導(dǎo)致行為，行為導(dǎo)致結(jié)果）為研究思路，解析了造像中所體現(xiàn)的“世欲”與“往生”并存的二元狀態(tài)（即物質(zhì)生活與精神追求的二元狀態(tài)）以及這種二元狀態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)原因和宗教原因，探討了唐代敦煌彌勒經(jīng)變造像中的藝術(shù)哲學(xué)問題。本文認(rèn)為，藝術(shù)哲學(xué)是在最根本的意義上探討藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的一門學(xué)問。因此，唐代敦煌彌勒經(jīng)變造像的藝術(shù)哲學(xué)問題，也需要探討造像與唐代社會(huì)生活的關(guān)系；另外，彌勒經(jīng)變造像又是宗教藝術(shù)，因此還要討論造像與宗教的關(guān)系。故，通過前文所述，本文認(rèn)為唐代敦煌彌勒經(jīng)變造像的藝術(shù)哲學(xué)思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)唐代敦煌彌勒經(jīng)變造像是表現(xiàn)的藝術(shù)而不是再現(xiàn)的藝術(shù)；唐代敦煌彌勒經(jīng)變造像主要是內(nèi)涵的綜合表現(xiàn)而非單一的表現(xiàn)；唐代敦煌彌勒經(jīng)變造像中既有形象思維也有法象思維，但以法象思維最具特色；此外，唐代敦煌彌勒經(jīng)變造像的形式美與象征意義也是其突出特點(diǎn)。關(guān)鍵詞敦煌壁畫；彌勒經(jīng)變；佛教；凈土宗；唐代藝術(shù)；

簡介：密級(jí)公開中圖分類號(hào)H3159翻譯碩士專業(yè)學(xué)位論文中文題目從黑格爾出發(fā)英漢筆譯報(bào)告哲學(xué)文本翻譯中指稱詞的顯化英文題目THEECTRANSLATIONREPORTOFSTARTINGWITHHEGELTHE一EXPLICITATIONOFTHEREFERENTIALEXPRESSIONSINTHE作者姓名專業(yè)學(xué)位類別葉衛(wèi)挺指導(dǎo)教師2017年12月ACKNOWLEDGEMENTSTHISREPORTCOULDNOTHAVEBEENFINISHEDWITHOUTTHEHELPOFMYSUPERVISOR，TEACHERSANDMYFRIENDS1WOULDLIKETOEXTENDMYGRATITUDETOALLOFPEOPLEWHOHELPMEDURINGTHEWRITINGOFMYACADEMICTHESISFIRSTOFALL，MYSINCERETHANKSGOTOMYSUPERVISOR，ASSOCIATEPROFESSORWANG，WHOHASOFFEREDMEVALUABLESUGGESTIONSANDKEPTPATIENCEFORMESECONDLY，1WOULDLIKETOTHANKALLTHESTAFFTHATHAVETAUGHTMEDURINGMYPOSTGRADUATEYEARATTHESCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESDURINGTHESETWOANDAHALFYEARS，IHAVEBROADENEDMYMINDANDEXPANDEDMYHORIZONASWELLASDEVELOPEDACRITICALATTITUDE，WHICHISESPECIALLYIMPORTANTINTHISRESEARCHTHIRDLY，1WOULDLIKETOEXPRESSMYHEARTFELTTHANKSTOMYPARENTSWHOCAREMEALOTONMYPROJECTREPORTFINALLY，1WOULDLIKETOEXTENDMYTHANKSTOMYFRIENDSANDCLASSMATESWHOHAVESUPPORTEDMEATEVERYSTAGEOFTHEWRITINGOFTHISREPORT

簡介：碩士學(xué)位論文述評(píng)REVIEWOFTHEPHILOSOPHYOFGRAMMAR作者姓名金瞼瞼學(xué)科、專業(yè)語言堂及廑用語壹堂學(xué)號(hào)21212021完成日期2Q妄墨12璺大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要語法哲學(xué)是世界級(jí)語言學(xué)家葉斯柏森的代表作，該書自1924年問世以來暢銷不衰。書中他分析了大量多方面的語言材料，運(yùn)用了新的方法來探討普通語言學(xué)、語法學(xué)上的一些重大問題，特別是對于邏輯范疇和語法范疇之間的相互關(guān)系問題，系統(tǒng)地闡述了他的一系列語言理論。該書被視為傳統(tǒng)規(guī)范語法向現(xiàn)代描寫語法轉(zhuǎn)變時(shí)期的一部力作，成為語言學(xué)界公認(rèn)的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。語法哲學(xué)中關(guān)于語言學(xué)和一般語法問題的理論包含著許多科學(xué)的真知灼見，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，對于領(lǐng)導(dǎo)三、四十年代漢語語法革新的中國學(xué)者也給予了極大的啟迪。但書中有些理論存在一些片面性，曾引起過極大爭議，在很長的時(shí)間內(nèi)都無人問津，因此國內(nèi)外專門針對語法哲學(xué)的研究較少，目前并沒有論著對語法哲學(xué)進(jìn)行過整體的解讀。本文希望能夠通過重讀經(jīng)典，較為全面深入地挖掘該書，對其語言學(xué)價(jià)值做出較為客觀公允的述評(píng)。本文主要從“述”和“評(píng)”兩個(gè)方面來解讀語法哲學(xué)，“述”即是論述語法哲學(xué)中的語法觀點(diǎn)，“評(píng)”即是對這些語法觀的評(píng)論，分析其學(xué)術(shù)價(jià)值及理論局限。正文第一部分論述了統(tǒng)籌全書的語法思想普遍語法思想，逐一闡述本書后二十章中所涉及的句法范疇和意念范疇之間的相互關(guān)系，從而說明葉氏的意念性普遍語法觀。同時(shí)還探討了語法和意念存在不一致的四個(gè)方面。接著分析葉氏的普遍語法思想對于洪堡特和喬姆斯基的普遍語法觀點(diǎn)如何起著承上啟下的作用以及葉氏普遍語法思想引發(fā)了哪些爭議。正文第二部分主要分析葉氏的語法體系，即葉氏音義結(jié)合的二分體系與意念結(jié)合的三分體系，同時(shí)評(píng)析了他構(gòu)建的新的語法體系對英語語法和漢語語法研究的影響，特別是呂叔湘的中國文法要略借鑒了葉氏的雙角度研究方法，開創(chuàng)出一種新的漢語語法描寫途徑。本章最后分析了語法體系存在的局限性，指出他的不足之處。正文第三、四部分主要論述葉氏的三大語法理論基石三品說以及連系式與組合式。在綜合前人研究的基礎(chǔ)上本文進(jìn)一步詳細(xì)地闡釋了這三大語法理論。不僅論述了王力和呂叔湘為何將這些語法理論引入中國的原因，還分析了它們對英語語法研究產(chǎn)生了哪些影響。肯定它的同時(shí)，也探討了其中的諸多缺陷，并說明了王力和呂叔湘先生最后為何否定了三品說理論。正文最后一部分論述了葉氏其他重要的語法觀，如語法教學(xué)法、比較法、語言本質(zhì)觀。這是別的學(xué)者鮮少關(guān)注的方面，將這些語法觀集中在一起進(jìn)行簡要闡述，能夠幫助進(jìn)一步洞悉葉氏語法觀的魅力所在。關(guān)鍵詞普遍語法；語法體系；三品說；組合式；連系式

簡介：本文是基于休謨1739年出版的人性論第一卷第三部分“OFKNOWLEDGEPROBABILITY（在關(guān)文運(yùn)的譯作中被翻譯為‘論知識(shí)和概然推斷’）”的解讀和分析來全面闡述休謨哲學(xué)中的概率思想，以及休謨概率思想研究的現(xiàn)實(shí)意義。并指出，休謨哲學(xué)對概率本質(zhì)界定的推進(jìn)及休謨對于概率的分類，都具有重要的理論價(jià)值。首先，就概率本質(zhì)而言，無論是數(shù)理概率還是或然性問題，本質(zhì)上都是由已知事件來預(yù)測未知結(jié)果，區(qū)別僅僅在于我們?nèi)绾谓缍ㄎ粗?。其次，休謨對概率問題的思考在他的整個(gè)哲學(xué)思想中扮演十分重要的角色。他通過對“已知”范圍的界定和對因果關(guān)系的梳理，將概率PROBABILITY分為機(jī)會(huì)CHANCE概率與原因CAUSE概率，并認(rèn)為對機(jī)會(huì)概率的研究是為了引出對原因概率的探討。之后，休謨將原因概率分為三類，其中第二類非恒常結(jié)合的原因概率揭示了一種新的概率思想我們所計(jì)算出的所有的概率，都只是對已知結(jié)果的描述，人類能夠預(yù)測未知結(jié)果的唯一可能是找出所有影響結(jié)果的原因。同時(shí)，休謨認(rèn)為，傳統(tǒng)因果關(guān)系中的由“已知推測出未知”的確定性實(shí)際上是不存在的與之相反，曾被認(rèn)為神秘莫測的“機(jī)會(huì)”實(shí)際上是披著不確定性外衣的潛在的“原因”。在此基礎(chǔ)之上，本文論述了概率思想在休謨所試圖建立的人性科學(xué)中扮演的角色。無論是從懷疑主義哲學(xué)、關(guān)于神跡的論證以及關(guān)于道德的論述上，概率思想是一條貫穿始終的主線。本文主要有三個(gè)方面的寫作意義第一，本文在國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，全面闡述休謨概率思想的來龍去脈，為休謨概率思想的解讀提供了歷史資料第二，本文為解讀“休謨問題”提供了新的視角并對概率思想本質(zhì)的界定做出了討論。第三，論述了休謨概率的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，給休謨概率提供了詳細(xì)的歷史背景和理論沿襲。本文共分為六章，各章的要點(diǎn)如下第1章，緒論部分。介紹了休謨概率的研究意義，國內(nèi)外休謨概率的研究現(xiàn)狀以及本文擬采用的文獻(xiàn)和方法。第2章，在前人的研究基礎(chǔ)上介紹了休謨概率思想誕生的思想脈絡(luò)，以休謨撰寫人性論的幾個(gè)關(guān)鍵地點(diǎn)為線索，講述了1722年到1739年人性論第一卷出版期間，休謨思想的成長與變化。第3章，分別討論了在研究休謨概率思想之前需要澄清的四個(gè)問題。分別為“PROBABILITY”一詞的理解和翻譯，人性論中為何會(huì)存在概率思想，“觀念”的定義對理解概率思想的重要性以及“休謨問題”的重新定義等等。第4章，基于人性論第一卷詳細(xì)講述了休謨概率主要內(nèi)容。其中包括休謨對于概率的分類，概率思想與因果關(guān)系、與信念等重要概念之間的關(guān)系等重要問題。第5章，應(yīng)用第6章，結(jié)論

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簡介：國內(nèi)圖書分類號(hào)與322、2L國際圖書分類號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級(jí)公開蜇堂玉定詮聞?lì)}拯析年級(jí)三Q二級(jí)姓名梁量廈申請學(xué)位級(jí)別蜇堂亟專業(yè)抖堂撞本蜇堂指導(dǎo)老師王伯魯教援二零一四年五月十四日西南交通大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保奄形使用本授權(quán)書。請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”魯劬自形以管王弘名期簽幣導(dǎo)日原剪景以剩嘶●●●●名期塹昔怍日

簡介：論黑格爾倫理實(shí)體中的自由意志基于法哲學(xué)原理的思考中圖分類號(hào)（四號(hào)楷體加黑四號(hào)楷體加黑）密級(jí)（四號(hào)楷體加黑）（四號(hào)楷體加黑）UDC（四號(hào)楷體加黑）（四號(hào)楷體加黑）本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目論黑格爾倫理實(shí)體中的自由意志基于法哲學(xué)原理的思考研究生姓名朱曉輝朱曉輝學(xué)號(hào)2012010105002420120101050024校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名周恩榮周恩榮職稱副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱副教授申請學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)倫理學(xué)論文提交日期20152015年3月1818日論文答辯日期（小四號(hào)楷體加黑）（小四號(hào)楷體加黑）西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料；對于與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)探討姓名秦益成申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科技哲學(xué)指導(dǎo)教師劉仁忠200061ABSTRACTSUSTAINABLEDEVELOPMENTJSASUBJECTOFWHICHCONTENTI5ABOUTTHECONTEMPLATIONOFENVIRONMENTALPROBLEMS，OFTHEHUMAN。SEXISTENCEANDDEVELOPMENTJNTHEFUTURETHEESSENCEOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSISTHERELATIONBETWEENMANANDNATUREANDTHEESSENCCOFMANISTHESUMOFALLKINDSOFSOCIALRELATIONSHIPSHENCEMANNATUREANDSOCIETYMAKEUPANORGANISMINTOWHICHTHEENVIRONMENTALPROBLEMSMUSTBEPUTTOTHINKOVERHISTORICALLYSOTHEENVIRONMENTALPROBLEMSCANBETRANSFORMEDINTOANOTHERISSUCHISTORYOFTHEENVIRONMENTALPOLLUTIONTHEPRESENTCONDITIONSOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMS一SUSTAINABLEDEVELOPMENTTHEHISTORYOFTHEENVIRONMEFLTA】POLLUTIONIUSTISTHEHISTORYOFCAPITALISTICEXPANSION；THEREALITYOFTHEENVIRONMENTAJPROBLEMSALSEFLECTSTHATOFCAPITALWHOSHOULDTAKETHEMAINRESPONSIBILITYOFTHEPRESENTGLOBALENVIRONMENTA】PROBLEMSMUSTBEJUDGEDACCORDINGTOFACTSNOTTOELOQUENCEHOWEVER，ADVANCEDNATIONSSTILLTAKETHEPROBLEMSASAMEANTOCURBDEVELOPINGCOUNTRIESENDOWINGNATUREOBJCCTS”RIGHTS”AND”INTERNALVALUE”NOTONLYISHARDTOBERECOGNIZEDTHEORETICALLYBUTALSOISHARDTOPUTINTOPRACTICE”REVERINGLIFE”MA5BCCONSIDCREDASTHE”ANIMALISM”AND“THEORYOFORIGINALSIN”WHICHAREDETONATEDBYMODERNTERMS”MAN”EXPLAINEDINENVIRONMCNTA】ETHICSJSUNDERTHE”MAN”EXPRESSEDBYFEUERBACHITISNOGOODINSOLVINGENVIRONMENTALPROBLEMSANDINHELPINGPEOPLESEETHROUGHSOCIALRELATIONSHIPSBEHINDTHECNVIRONMENTALPROBLEMSSOCALLEDHISTORYISTHEPROCESSWHICHISPRODUCEDBYHUMAN’SLABOR；ISTHEPROCESSINWHICHNATUREDEVELOPEDTOWARD”MAN”，THEDEVELOPMENTOFTHEHUMAN’SPRACTICALABILITYCONTINUOUSLYWIDENTHERANGEOFTHEMANDONEWORLDANDDEEPENJTSDEPTHPRODUCERICHERANDRICHERMATERIALCIVILIZATIONSANDSPIRITUALIIFCASWELLASSOCIALRELATIONSHIPSANDA111EVELDEVELOPEDMANONTHEOTHERBANDONTHECERTAINSTAGEOFHISTORYHUMAN’SPRACTISEALWAYSMUSTBERESTRICTEDBYNATURALANDSOCIALRULESSOTHERESULTSOFTHEHUMAN。SPRACTISECONTAINTHEEFFECTOFANTISUB；EELWHICHWASEXPRESSEDASENVIRONMENTA】PROBLEMSINTHEASPECTOFNATUREANDASALIENATEDLABORINTHEASPECTOFSOCIETYTHEFINA】SOLUTIONOFTHEENVIRONMENTALPROBLEMSANDREALIZATIONOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTRELYONTHEPERSISTENTDEVELOPINGTHEHUMAN’SPRACTICALABILITYMASTERINGNATURALANDSOCIALRULESANDREALIZING”THETWOPROMOTIONS”KEYWORDSSUSTAINABLEDEVELOPMENT，ENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTA】ETHICS，PRACTISE

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簡介：羅爾斯的正義論以制度的正義設(shè)計(jì)作為其理論宗旨其理論的提出“標(biāo)志著一個(gè)軸心式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”（哈貝馬斯語）該文共分三章第一章闡述羅爾斯關(guān)于正義的理論正義原則的制度設(shè)計(jì)、正義與道德的善如何是統(tǒng)一的以及正義支配的社會(huì)如何是一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)等內(nèi)容其中涉及羅爾斯正義理論產(chǎn)生的理論背景和時(shí)代背景正義原則的內(nèi)容原初狀態(tài)和無知之幕的邏輯假設(shè)以及正義制度設(shè)計(jì)中的政治自由、經(jīng)濟(jì)分配的正義制度安排、職責(zé)與義務(wù)第二章分析了羅爾斯的正義論由道德正義到政治正義轉(zhuǎn)向的必然性“民主社會(huì)”的多元沖突的事實(shí)使正義論的“有序社會(huì)”這種理想的社會(huì)不能存在“重疊共識(shí)”的提出是羅爾斯解決多元社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的理論設(shè)想在第三章該文對羅爾斯的正義理論作了初步評(píng)價(jià)其理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)為三個(gè)方面（1）價(jià)值研究與事實(shí)可行性研究的統(tǒng)一（2）研究主題由自由到公正的轉(zhuǎn)換（3）自由與平等的新闡釋同時(shí)結(jié)合西方政治哲學(xué)流派對羅爾斯正義理論提出的批評(píng)提出了羅爾斯正義論存在的局限性（1）研究視角的“西方中心主義”是對“自由、平等、博愛”西方價(jià)值觀的繼承其理論應(yīng)用范圍只限于西方社會(huì)（2）其理論受“自由優(yōu)先于平等”的教條的縛束（3）分配的平均主義模式的空想色彩（4）正義優(yōu)先于效率的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文心靈哲學(xué)視野下的常識(shí)人的概念圖式姓名劉占峰申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師劉遠(yuǎn)傳200351⑧碩士學(xué)位論文MASTER’STIESISABS仃ACTPHILOSOPHYOFMINDISONEOFTHEFOCUSESWESTERNPHILOSOPHERSCONCERNEDJOHNSEARLECALLSIT‘1HEFIRSTPHILOSOPHY”COMMONSENSECONCEPTUALSCHEMAOFHUMANARETHECONCEPTUALFRAMESCOMMONAGESUSEEVERYDAYTHEYREFLECTORDINARYVIEWPOINTSOFHUMANTHISPAPERDIVIDESFIVEPARTSINTHEFIRSTPARTINTRODUCTION，IDEFINESOMERELATIVECONCEPTSANDSUMMARIZEITSBASICCHARACTERSBYREVIEWINGTHEHISTORYOFCOMMONSENSECONCEPTUALSCHEMAOFHUMANINTHESECONDPART，IEXAMINEMAININTERPRETIVETHEORIESOFFOLKPSYCHOLOGYOPENOUTMEANINGSOFHUMANNATUREHIDINGINFOLKPSYCHOLOGYANDTHEIRINFLUENCEINTHETHIRDPART，IEXAMINEELIMINATIVISM’SBASICIDEASANDARGUMENTS，ANYZECONTROVERCIESBETWEENINTENTIONALREALISTSANDELIMINATIVISTS，ANDGIVESOMEMYOWNCOMMENTSINTHEFOURTHPART，IEXAMINEMAINIDEASOFMIDDLECOURSEANDTHEIRDIMCULTIESINTHELASTPART，IRAISETHEBASICMETHODANDINITIALOUNINEWITHWHICHWESHOULDCOMPLYWHENWERECONSTRUCTCONCEPTUALSCHEMAOFHUMANIHOLDTHATREBUILDINGCONCEPTUALSCHEMAOFHUMANNEEDSTOREVEALTHEINTERNALNEURALSTRUCTRURE，MECHANISMANDPROCESSBYSYNTHESIZINGTHEUPDATESCIENTIFICACHIEVEMENTSONTHEPHILOSOPHICALGROUNDTOSWEEPTHEDUSTCOVERINGMENTALLANGUAGETHROUGHLANGUAGEANALYSISANDTOCLEARITSREALREFERENCEANDORIGINALESSENCETOADDSOCIAL，HISTORICALANDCULTURALMEANINGS，THENTESTABLISHTOPOGRAPHYGEOMORPHOLOGYKINEMATICSANDDYNAMICSOFHUMANKEYWORDSCOMMONSENSECONCEPTUALSCHEMAOFHUMAN；FOLKPSYCHOLOGY；ELIMINATIVISM；INSTRUMENTALISM；INTENTIONALREALISM

簡介：本文從科技哲學(xué)的高度以對中國城市社區(qū)環(huán)境建設(shè)的發(fā)展分析為切入點(diǎn)以國外社區(qū)建設(shè)發(fā)展?fàn)顩r為比較對中國的社區(qū)環(huán)境建設(shè)予以戰(zhàn)略思考和哲學(xué)論證最后提出了有關(guān)中國城市生態(tài)社區(qū)建設(shè)的對策建議通過運(yùn)用科技哲學(xué)原理系統(tǒng)整合方法探討生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等方面的問題經(jīng)過系統(tǒng)分析和綜合論證獨(dú)立地提出了建設(shè)具有中國特色生態(tài)社區(qū)的基本思想對生態(tài)社區(qū)的內(nèi)涵、衡量標(biāo)準(zhǔn)、基本特征等核心問題進(jìn)行了論證分析突出了社區(qū)自治組織在環(huán)境建設(shè)中的中介作用著重提出了建立以政府為主導(dǎo)以社區(qū)自治組織為中介構(gòu)成一個(gè)由政府、社區(qū)自治組織、社區(qū)各種組織及廣大居民構(gòu)成的生態(tài)社區(qū)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)和參與系統(tǒng)各方面相互依存、相互作用、聯(lián)結(jié)互動(dòng)推進(jìn)生態(tài)社區(qū)建設(shè)健康、有序發(fā)展的基本思路較好的體現(xiàn)了科技哲學(xué)理論對社區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)作用

簡介：翻大博士研究生畢業(yè)學(xué)位論文姓名孟憲清年級(jí)2001級(jí)專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向社會(huì)哲學(xué)論文題目德里達(dá)哲學(xué)解構(gòu)論及其超越導(dǎo)師楊桂華教授完成日期2004年11月南開大學(xué)哲學(xué)系二零零四年十一月內(nèi)容摘要的“理性智慧辯證法”、近代“絕對理性”辯證法和“實(shí)踐理性”辯證法的基本特點(diǎn)，分析、借鑒了海德格爾的“思”的哲學(xué)思維和哈貝馬斯的“后形而上學(xué)”的思維特點(diǎn)，并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的“境界哲學(xué)”如中國傳統(tǒng)美學(xué)審的“意境”等學(xué)說，宗教如禪宗的境界觀念和哲學(xué)中的物我合一、天人合一等思想，在馬克思的現(xiàn)實(shí)的具體的人的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，提出了“社會(huì)結(jié)構(gòu)、行為結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)三元互動(dòng)同構(gòu)”的理論和“生活建構(gòu)論或?qū)嵺`論的現(xiàn)代辯證法”范疇，同時(shí)作為本文思想的本體論和方法論。關(guān)鍵詞解構(gòu)、延異、在場、邏各斯中心主義、二元論、總體性。

簡介：V769540後里大學(xué)學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)021010032博士學(xué)位論文歷史唯物主義視域中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人一一從近代主體哲學(xué)困境中走出院專姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)侯永剛余源培教授2005年4月5日宋經(jīng)節(jié)騫導(dǎo)師簡穗勿金文公贏ABSTRACTSTARTINGFROMTHECONCEPTOFSUBJECTINMODERNMETAPHYSICS，THISPAPERHOLDSTHATHOWTOUNITESUBJECTASPURETHINKINGANDTHEOPPOSITECONCEPTOFOBJECT，HASBEENTHEMAINTOPICANDTASKOFMODERNMETAPHYSICSTHESELFCONSCIOUSNESSPOSITIONINGERMANCLASSICMETAPHYSICS，WHICHISTHEHIGHESTACCOMPLISHMENTTHEYMADE，TAKESTHEPURECOBSCIOUSNESSSUBJECTASTHEACTIVITYOFCONSTRUCTINGTHEOBJECTIVEWORLD，THUSSOLVINGTHEPROBLEMOFIDENTIFICATIONOFTHINKINGANDHAVINGINABSTRACTTHINKINGTHEREALWORLD，HOWEVER，STILLSTANDSOPPOSITETOTHEABSTRACTSUBJECTWHICHISTURNEDINTOAHISTORICPURESELFCLOSEDINCONSCIOUSNESSNOTINREALWORLDACCORDINGLY，HUMANBEINGSBECOMELONELYINDIVIDUALS1IKEATOMSANDTHEWORLDISDEGRADEDINTOABSTRACTMATERIALWORLDTHEKEYTOSOLVETHEPROBLEMISTOBREAKTHETRANSCENDENTALESSENCEOFCONSCIOUSNESSANDTOTAKEHUMANBEINGSASCONCRETEACTUALANDHISTORICALLYEXISTEDINDIVIDUALSTHROUGHTHEANALYSISOFONTOLOGICALBASESOFREALISTICINDIVJDUAL，THEAUTHORPOINTSOUTTHATACTUALINDIVIDUALSCONSTITUTESTHEMATERIALLIVINGCONDITIONOFTHEIRACTIVITIESACTIVITYISNOTTHATOFSPONTANEOUSPURETHINKING，BUTOFPRACTICEANDPERCEPTIONANDTHATWHICHCREATEHUMANBEINGSANDWORLDTHEMATERIAL1IVINGCONDITIONISTHEPERCEPTUALWORLDINWHICHHUMANBEINGSEXISTTHROUGHOUTTHEILLUMINATIONOFACTUALINDIVIDUALS1LYINGINWORLDANDHISTORYISTHEDOWNRIGHTSUBVERSIONOFTHETRADITIONALCONCEPTOFSUBJECTTAKING4CTUAINDIVIDUALIDTHEHORIZONOFHISTORICALMATERIALISAL“GTEPPINGOUTFROMTHEEMBARRASSMENTOFSUBJECTASITSTITLE，THISPAPERISCOMPRISEDOFSEVENPARTSININTRODUCTION，ACTUALINDIVIDUALISTAKENASTHESTARTINGCONCEPTOFHISTORICALMATERIALISMINTHEFIRSTCHAPTER。THEAUTHORPOINTSOUTTHATTHECONTRIBUTIONOFDESCARTES’PHIOSOPHYISTHECERTIFICATIONOFTHEEXISTENCEOFSUBJECTANDTHEESTABLISHMENTOFTHEBASEOFSPONTANEOUSTHINKINGWHILEINTHESECONDCHAPTER，THECONCEPTOFTRANSCENDENTALSUBJECTINKANTISMISANALYZEDANDSUBJECTISMARKEDOUTASTHEPURETHINKINGACTIVITYINTHECONSTRUCTIONOFEMPIRICALWORLDINTHETHIRDCHAPTER，HEGEL’STHOUGHTOFTAKINGENTITYASSUBJECTISMAINLYDISCUSSED，ANDTHEAUTHORPUTSFORWARDTHATABSOLUTENESSACHIEVESUNILYINTHEPROCESSOFSELFSPREADINGINTHEFOURTHCHAPTER，THEAUTHORHOLDSTHATITISTHROUGHACTIVITYWHICHISPERCEPTUALTHATHUMANBEINGSANDWORLDCOMEINTOBEING，WHILEINTHEFIFTHCHAPTER，THEMATERIALLIVINGCONDITIONISMARKEDOUTASTHEWORLDINWHICHHUMANBEINGSEXISTINTHESIXTHCHAPTER，THEAUTHORSHOWSTHATHUMANBEINGSAREHISTORICALBEINGSTHISPAPERHOLDSTHATITISOFGREATSIGNIFICANTTOPULLHUMANBEINGSFROMTHE