簡(jiǎn)介：采訪目的采訪目的為配合第6期“時(shí)尚”主題，擬從藝術(shù)區(qū)空間設(shè)計(jì)、雕塑藝術(shù)、標(biāo)識(shí)標(biāo)牌等城市時(shí)尚元素入手，向讀者介紹中國(guó)當(dāng)代的年輕藝術(shù)家、其作品及其理念，從而讓讀者了解當(dāng)代中國(guó)城市時(shí)尚的現(xiàn)狀。采訪擬用提綱采訪擬用提綱1你覺(jué)得什么是時(shí)尚當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚一時(shí)的習(xí)尚時(shí)尚就是在特定時(shí)段內(nèi)率先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)、預(yù)認(rèn)為后來(lái)將為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活樣式。比喻湖水和風(fēng)，浪頭某個(gè)時(shí)段文化的指文化的指向和引向和引導(dǎo)，使之在社會(huì)上形成的共識(shí)與趨同，一定的條件促成某時(shí)段、某局部的時(shí)尚?！皶r(shí)間”與“崇尚”的相加。在這個(gè)極簡(jiǎn)化的意義上，時(shí)尚就是短時(shí)間里一些人所崇尚的生活。這種時(shí)尚涉及生活的各個(gè)方面，如飲食、服飾、行為、居住環(huán)境、甚至對(duì)思維意識(shí)有所情感表達(dá)與思考方式等。時(shí)尚是個(gè)包羅萬(wàn)象的概念，它的觸角深入生活的方方面面，人們一直對(duì)它爭(zhēng)論不休。不過(guò)一般來(lái)說(shuō)，時(shí)尚帶給人的是一種愉悅的心情和優(yōu)雅、純粹與不凡感受，賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，精致、展露個(gè)性。時(shí)尚是循環(huán)更替的。要區(qū)分時(shí)尚和流行的關(guān)系。中國(guó)深厚的文化淵源，和五千年的文明給了我創(chuàng)作的靈感。運(yùn)用石材?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代哲學(xué)的根本觀念之一，材料和作品的統(tǒng)一，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。怎樣能把東方文化更好的用現(xiàn)代語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)也是我一直在追求探索的一個(gè)問(wèn)題，力使我的作品做到“吐故納新”（吐出濁氣，吸進(jìn)新鮮空氣。現(xiàn)多用來(lái)比喻揚(yáng)棄舊的、不好的，吸收新的）。在表現(xiàn)手法上，采取寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)手法相結(jié)合，用有力量的直線條來(lái)表現(xiàn)，使作品的“意”“象”融為一體。既有寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)歷史的場(chǎng)景，又使作品富有意境。不是從形上簡(jiǎn)單沿襲中國(guó)傳統(tǒng)形象和手法，而是經(jīng)過(guò)提煉加工，從作品的“氣”中透露出中華文明的“神”。探索創(chuàng)造新的中國(guó)風(fēng)格的雕塑語(yǔ)言，能夠擁有特立獨(dú)行的文化氣質(zhì)。4你個(gè)人目前正在關(guān)注什么時(shí)尚現(xiàn)象中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作為中國(guó)時(shí)尚的一部分中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)在更多的是在中國(guó)自身的文化背景下，與全球文化的交融和碰撞。藝術(shù)家在現(xiàn)在中國(guó)的時(shí)代背景下，尋求融會(huì)點(diǎn)和突破口，使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的中國(guó)時(shí)尚在全球多元化背景為人們所認(rèn)可中國(guó)藝術(shù)在西方現(xiàn)代藝術(shù)的引導(dǎo)下，開(kāi)始越來(lái)越具有其中國(guó)時(shí)尚特色，來(lái)影響全球的文化狀態(tài)。當(dāng)商業(yè)與藝術(shù)碰撞，進(jìn)入時(shí)尚消費(fèi)階段時(shí)，商業(yè)由于對(duì)品牌和藝術(shù)偶像的推崇，使得商業(yè)只能青睞少數(shù)的作品和人，這

簡(jiǎn)介：藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)重點(diǎn)總結(jié)電影編電影編主要介紹電影基本理論與創(chuàng)作基本概念，以及中外電影史上重要的代表人物與代表作品。主要依據(jù)高等教育出版社電影概論周星主編、影視藝術(shù)史周星等著等通用教材，縮減概要而成。在全面把握的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)掌握下述各章重點(diǎn)。第一章主要介紹電影基本理論，重點(diǎn)把握基本概念。分節(jié)重點(diǎn)包括第一節(jié)“電影基本范圍“中重點(diǎn)把握1電影美學(xué)層面概念；2電影片種。第二節(jié)“電影的性質(zhì)“中重點(diǎn)把握1綜合性。2藝術(shù)性。第三節(jié)“電影的社會(huì)功能“重點(diǎn)把握1再現(xiàn)功能；2表現(xiàn)意義；3審美價(jià)值。第二章主要介紹電影創(chuàng)作基本概念。分章節(jié)重點(diǎn)把握第一節(jié)“影像鏡頭“1景別；2構(gòu)圖3運(yùn)動(dòng)與造型。第二節(jié)“聲音“1人聲。2聲畫(huà)關(guān)系。第三節(jié)“蒙太奇“的概念意義。第四節(jié)“長(zhǎng)鏡頭“1長(zhǎng)鏡頭概念2長(zhǎng)鏡頭意義。第三章主要介紹中外電影各個(gè)歷史階段創(chuàng)作狀況。分節(jié)重點(diǎn)第一節(jié)“中國(guó)電影的歷史發(fā)展簡(jiǎn)況“各個(gè)時(shí)期代表性影片重要代表人物。第二節(jié)“西方電影的歷史發(fā)展簡(jiǎn)況“各個(gè)國(guó)度重要代表作品。第三節(jié)“東方電影簡(jiǎn)況“各個(gè)國(guó)度重要代表作品。第四章主要介紹電影類型與體裁，分節(jié)重點(diǎn)第一節(jié)“中國(guó)電影的類型與體裁“中國(guó)電影類型。第二節(jié)“西方電影的類型與體裁“西方電影類型。第五章集中介紹中外電影創(chuàng)作名家和經(jīng)典代表性影片。分節(jié)重點(diǎn)第一節(jié)“中國(guó)電影名家名作“1夏衍創(chuàng)作；2吳永剛和神女；3袁牧之和馬路天使；4蔡楚生與一江春水向東流；5沈浮與萬(wàn)家燈火；6費(fèi)穆與小城之春；7謝鐵驪與早春二月；8水華與林家鋪?zhàn)樱?謝晉與天云山傳奇、芙蓉鎮(zhèn)；10吳貽弓與城南舊事。11張暖忻與沙鷗、青春祭；12張藝謀與紅高梁、秋菊打官司；13陳凱歌與黃土地、霸王別姬14黃建新與背靠背，臉對(duì)臉；15霍建起和那山，那人，那狗；16陸川與可可西里。第二節(jié)“外國(guó)電影名家名作“1格里菲斯與一個(gè)國(guó)家的誕生；2愛(ài)森斯坦與戰(zhàn)艦波將金號(hào)；3奧遜威爾斯與公民凱恩；4意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影；5新好萊塢與邦妮和克萊德；6斯皮爾伯格；7黑澤明與羅生門(mén)。

簡(jiǎn)介：1藝術(shù)嗓音訓(xùn)練藝術(shù)嗓音訓(xùn)練發(fā)聲訓(xùn)練方法發(fā)聲訓(xùn)練方法嗓子是每個(gè)人的無(wú)價(jià)之寶。無(wú)論你是想在卡拉OK中一顯身手還是繪聲繪色演講、說(shuō)話都少不了它作為一名教師若能科學(xué)地發(fā)揮嗓子的功能就顯得更為重要了我剛開(kāi)始接受嗓音訓(xùn)練時(shí)只是希望將來(lái)能乘著歌聲的翅膀飛翔直到自己成為了老師才真正體會(huì)到用美妙的嗓音傳授知識(shí)會(huì)讓你的這份職業(yè)在神圣的基礎(chǔ)上更添魅力在這里謹(jǐn)向所有從事漢語(yǔ)教學(xué)的老師們推薦一些藝術(shù)發(fā)聲方法其中借鑒了一些話劇和聲樂(lè)的練聲教材簡(jiǎn)便易行易見(jiàn)效果或許對(duì)即將參加全瑞少兒漢語(yǔ)藝術(shù)比賽的選手們會(huì)有所幫助供大家分享_____王夏一、用氣呼吸的正確與否，是決定聲音好壞的關(guān)鍵。氣不足，聲音黯淡無(wú)光；用氣過(guò)猛，又損害聲帶，而且噪音重。一般人是單純的胸式呼吸法，聲音虛而不實(shí)，沒(méi)有底氣。3胸腹式聯(lián)合呼吸法，并非不可捉摸。我們?nèi)粘Ｉ顒?dòng)作中經(jīng)常遇到，請(qǐng)?bào)w會(huì)一下1、假設(shè)你現(xiàn)在餓極了。突然，窗口飄來(lái)一陣炒菜香味。是燒肉還是煎魚(yú)請(qǐng)大家聞聞看，究竟是什么味道2、鮮花一支包在手絹里，通過(guò)嗅覺(jué)品評(píng)出它的名字來(lái)。要舒適自如，避免緊張僵硬。吸氣時(shí)深沉而安靜，使五臟六腑都感到熨帖愉快。3、體會(huì)用力抬起一件笨重物體感覺(jué)氣息自然下沉腹肌收縮，發(fā)“哎、、、、、”丹田頂氣，而不是扇懟鞍?、瘼瘼瘼瘼瘼癖。音乐学らu晃謊て諤寤岵渙誦仉鹺粑ǎ晃瘓櫸岣壞睦轄淌謚沼諳氤雋艘桓鼉畹陌旆ǎ顧幌戮妥矯攪恕Ｄ薔褪墻興寤嶠喲蟊閌薄氨鎩?、和×T頡鋇母芯?。震~淙揮械愫瞇Γ肥滌行Ч環(huán)潦允鑰礎(chǔ)P4、早上來(lái)到野外，深呼吸，體會(huì)胸?cái)U(kuò)腹收。5、身體仰臥床上，雙肩自然并攏，體會(huì)呼吸狀態(tài)。（小腹如不會(huì)收，可用雙手幫助由兩側(cè)向丹田推動(dòng)）6、齒縫放氣慢慢吸好氣后，蓄氣、保持片刻，嘴微開(kāi)，上下點(diǎn)開(kāi)一小縫，發(fā)出“絲”聲，要細(xì)要?jiǎng)?，?jiān)持用一口氣?；蛴枚Z(yǔ)聲音數(shù)數(shù)。看誰(shuí)延續(xù)最長(zhǎng)，氣快完時(shí)要沉著鎮(zhèn)靜，自然放松不要緊張。憋住氣，不要失去信心，這樣便可使呼吸氣的控制力大大增加。7、驚喜喊人快吸快呼突然發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)處來(lái)了一個(gè)人，是多年不見(jiàn)的老朋友，驚喜不禁，急吸一口氣，停住，然后迅速呼出“老毛計(jì)兒

簡(jiǎn)介：113ARTASTRUTHMARTINHEIDEGGER藝術(shù)作為真理藝術(shù)作為真理海德格爾海德格爾藝術(shù)作品的本源本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何是的那個(gè)東西，我們稱之為某件東西的本質(zhì)。某件東西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源。對(duì)藝術(shù)作品的本源的追問(wèn)就是追問(wèn)藝術(shù)作品的本質(zhì)之源。按通常的理解，藝術(shù)作品來(lái)自藝術(shù)家的活動(dòng)，通過(guò)藝術(shù)家的活動(dòng)而產(chǎn)生。但藝術(shù)家又是通過(guò)什么成其為藝術(shù)家的﹖藝術(shù)家從何而來(lái)﹖使藝術(shù)家成為藝術(shù)家的是作品；因?yàn)橐徊孔髌方o作者帶來(lái)了聲譽(yù)，這就是說(shuō)，唯作品才使作者以一位藝術(shù)的主人身份出現(xiàn)。藝術(shù)家是作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。兩者相輔相成，彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。無(wú)論就它們本身還是就兩者的關(guān)系來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家和作品都通過(guò)一個(gè)最初的第三者而存在。這個(gè)第三者才使藝術(shù)家和藝術(shù)作品獲得各自的名稱。那就是藝術(shù)。無(wú)論怎樣決斷，藝術(shù)作品的本源問(wèn)題都勢(shì)必成為藝術(shù)之本質(zhì)的問(wèn)題。但由于藝術(shù)究竟是否存在和如何存在的問(wèn)題必然還是懸而未決的，因此，我們將嘗試在藝術(shù)無(wú)可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)。藝術(shù)在藝術(shù)作品中成其本質(zhì)。但什么和如何是一件藝術(shù)作品呢﹖每個(gè)人都熟悉藝術(shù)作品。人們?cè)诠矆?chǎng)所，在教堂和住宅里，可以見(jiàn)到建筑和雕塑作品。不同時(shí)代和不同民族的藝術(shù)作品被人收集起來(lái)展覽。如果我們從這些作品的未經(jīng)觸及的現(xiàn)實(shí)性角度去觀賞它們，同時(shí)又不自欺欺人的話，就必將看到，這些作品就是自然現(xiàn)存的東西，與物的自然現(xiàn)存并無(wú)二致。一幅畫(huà)掛在墻上，就像一支獵槍或一頂帽子掛在墻上。一幅油畫(huà)，比如說(shuō)凡高那幅描繪一雙農(nóng)鞋的油畫(huà)吧，就從一個(gè)畫(huà)展周游到另一個(gè)畫(huà)展。人們寄送作品，就像從魯爾區(qū)運(yùn)出煤炭，從黑森林運(yùn)出木材一樣。戰(zhàn)役中的士兵把荷爾德林的贊美詩(shī)與清潔用具一起放在背包里，貝多芬的四重奏被存放在出版社的倉(cāng)庫(kù)里，就像地窖里的馬鈴薯一樣。所有藝術(shù)作品都具有這種物因素。要是它們沒(méi)有這種物因素會(huì)成為什么呢但是，我們或許不滿于這種頗為粗俗和膚淺的藝術(shù)見(jiàn)解。雖然發(fā)貨人或博物館里的清潔女工可能按這種藝術(shù)作品的觀念行事，我們卻必須把藝術(shù)作品看作人們體驗(yàn)和欣賞的東西。不過(guò)，即使享譽(yù)甚高的審美體驗(yàn)也擺脫不了藝術(shù)作品的物因素。在建筑物中有石質(zhì)的東西，在木刻中有木質(zhì)的東西，在繪畫(huà)中有色彩的東西，在語(yǔ)言作品中有話音，在音樂(lè)作品中有聲響。在藝術(shù)作品中，物因素是如此穩(wěn)固，以至我們毋寧反過(guò)來(lái)說(shuō)建筑物存在于石頭里，木刻存在于木頭里，油畫(huà)在色彩里存在，語(yǔ)言作品在話音里存在，音樂(lè)作品在音響里存在。這是當(dāng)然的羅人們會(huì)這樣附和?？隙〞?huì)。然而，在藝術(shù)作品中這種不言自明的物因素究竟是什么呢我們的意圖是找到藝術(shù)作品的直接的和全部的現(xiàn)實(shí)性；因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能在其中找到真實(shí)的藝術(shù)。所以我們首先必須弄清作品的物因素。為此，我們必須相當(dāng)清晰地認(rèn)識(shí)物究竟是什么。只有這樣，我們才能說(shuō)，藝術(shù)作品是否是一件物，別的東西正是附著于這物之上的；也只有這樣，我們才能決斷，這作品是否根本上就不是物，而是那別的什么。3對(duì)流行的物之解釋的信賴只是表面看來(lái)是鑿鑿有據(jù)的。此外，這種物的概念（物是它的特征的載體）不僅適合于純?nèi)坏暮捅菊娴奈?，而且適合于任何存在者。因而，這種物的概念也從來(lái)不能幫助人們把物性的存在者與非物性的存在者區(qū)分開(kāi)來(lái)。但在所有這些思考之前，在物之領(lǐng)域內(nèi)的清醒的逗留已經(jīng)告訴我們，這種物之概念沒(méi)有切中物之物因素，沒(méi)有切中物的根本要素和自足特性。偶爾，我們甚至有這樣的感覺(jué)，即也許長(zhǎng)期以來(lái)物之物因素已經(jīng)遭受了強(qiáng)暴，并且思想?yún)⑴c了這種強(qiáng)暴；因?yàn)槿藗儓?jiān)決拒絕思想而不是努力使思想更具思之品性。但是，在規(guī)定物之本質(zhì)時(shí)，如果只有思想才有權(quán)言說(shuō)，一種依然如此肯定的感覺(jué)應(yīng)該是什么呢﹖不過(guò)，也許我們?cè)谶@里和在類似情形下稱之為感覺(jué)或情緒的東西，是更理智的，亦即更具有知覺(jué)作用的，因而比一切理智更向存在敞開(kāi)，這全部理智此間成了理性，被理性地誤解了。①在這里，對(duì)非理性的垂涎，作為未經(jīng)思想的理性的怪胎，幫了古怪的忙。誠(chéng)然，流行的物之概念在任何時(shí)候都適合于任何物，但它把握不了本質(zhì)地現(xiàn)身的物，而倒是擾亂了它。這種擾亂或能避免嗎﹖如何避免呢﹖大概只有這樣我們給予物仿佛一個(gè)自由的區(qū)域，以便它直接地顯示它的物因素。首先我們必須排除所有會(huì)在對(duì)物的理解和陳述中擠身到物與我們之間的東西，唯有這樣，我們才能沉浸于物的無(wú)偽裝的在場(chǎng)（ＡNWESEN）。但是這種與物的直接遭遇，既不需要我們?nèi)ニ髑?，也不需要我們?nèi)グ才?。它早就發(fā)生著。在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)中，在對(duì)色彩、聲響、粗糙、堅(jiān)硬的感覺(jué)中，物完全在字面上說(shuō)逼迫我們。物是在感性的感官中通過(guò)感覺(jué)可以感知的東西。由此，后來(lái)那個(gè)物的概念就變得流行了，按這個(gè)概念，物無(wú)非是感官上被給予的多樣性之統(tǒng)一體。至于這個(gè)統(tǒng)一體是被理解為全體，還是整體或形式，都絲毫沒(méi)有改變這個(gè)物的概念的決定性特征。于是，這一物之物性的解釋，如同前一個(gè)解釋一樣，也是正確的和可證實(shí)的。這就足以令人懷疑它的真實(shí)性了。如果我們?cè)倏紤]到我們所尋求的物之物因素，那么這一物的概念就又使我們無(wú)所適從了。我們從未首先并且根本地在物的顯現(xiàn)中感覺(jué)到一種感覺(jué)的涌逼，例如樂(lè)音和噪音的涌逼正如這種物之概念所預(yù)先確定的；不如說(shuō)，我們聽(tīng)到狂風(fēng)在煙囪上呼嘯，我們聽(tīng)到三馬達(dá)的飛機(jī)，我們聽(tīng)到與鷹牌汽車(chē)迥然不同的奔馳汽車(chē)。物本身要比所有感覺(jué)更切近于我們。我們?cè)谖葑永锫?tīng)到敲門(mén)，但我們從未聽(tīng)到聽(tīng)覺(jué)的感覺(jué)，或者哪怕是純?nèi)坏泥须s聲。為了聽(tīng)到一種純?nèi)坏泥须s聲，我們必須遠(yuǎn)離物來(lái)聽(tīng)，使我們的耳朵離開(kāi)物，也即抽象地聽(tīng)。②在我們眼下所說(shuō)的物的概念中，并無(wú)多么強(qiáng)烈的對(duì)物的擾亂，倒是有一種過(guò)分的企圖，要使物以一種最大可能的直接性接近我們。但只要我們把在感覺(jué)上感知的東西當(dāng)作物的物因素賦予給物，那么物就決不會(huì)滿足上述企圖。對(duì)物的第一種解釋仿佛使我們與物保持著距離，而且把物挪得老遠(yuǎn)；而第二種解釋則過(guò)于使我們?yōu)槲锼m纏了。在這兩種解釋中，物都消失不見(jiàn)了。因此，確實(shí)需要避免這兩種解釋的夸大。物本身必須保持在它的自持（INSICHRUHEN）中。物應(yīng)該置于它的本已的堅(jiān)固性中。這似乎是第三種解釋所為，而這第三種解釋與上面所說(shuō)的兩種解釋同樣地古老。給物以持久性和堅(jiān)固性的東西，同樣也是引起物的感性涌逼方式的東西，即色彩、聲響、硬度、大小，是物的質(zhì)料。把物規(guī)定為質(zhì)料，同時(shí)也就已經(jīng)設(shè)定了形式。物的持久性，即物的堅(jiān)固性，在于質(zhì)料與形式的結(jié)合。物是具有形式的質(zhì)料。這種物的解釋要求直接觀察，憑這種觀察，物就通過(guò)其外觀關(guān)涉于我們。有了質(zhì)料與形式的綜合，人們終于尋獲了一個(gè)物的概念，它對(duì)自然物和用具物都是很適合的。這個(gè)物的概念使我們能夠回答藝術(shù)作品中的物因素問(wèn)題。作品中的物因素顯然就是構(gòu)成作品的質(zhì)料。質(zhì)料是藝術(shù)家創(chuàng)造活動(dòng)的基底和領(lǐng)域。但我們本可以立即就得出這個(gè)明了

簡(jiǎn)介：姓名姓名張丹張丹學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)100801010094專業(yè)專業(yè)物理與電子科學(xué)學(xué)院物理與電子科學(xué)學(xué)院花卉栽培與欣賞主要是介紹世界花卉的總體情況，將花卉知識(shí)與日常生活緊密結(jié)合，使我們了解花卉業(yè)國(guó)內(nèi)外發(fā)展動(dòng)態(tài)的同時(shí)，掌握花卉的分類，繁殖，栽培技術(shù)及應(yīng)用的一門(mén)理論與實(shí)踐相契合的選修課程。其中包括花卉栽培基礎(chǔ)知識(shí)、贈(zèng)花藝術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)十大名花、世界各國(guó)國(guó)花、中國(guó)城市市花及插花藝術(shù)基礎(chǔ)等。世上花卉種類繁多，既可以綠化、美化環(huán)境，增加局地小氣候，又可以令人賞心悅目，自然有利于人們的身心健康，給人予美的享受、美的熏陶和美的啟迪；特別的是在森林般的硬質(zhì)建筑物里的都市人們，鮮花綠草的環(huán)境能使人們感覺(jué)干凈、輕松、愉悅和舒暢。花卉與人類的生活可謂息息相關(guān)，在各個(gè)方面都有花卉的蹤影。隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，花卉逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚南M(fèi)品。不論是家居裝飾，還是節(jié)日送禮，作為商品的花卉都顯示了主人高雅的情趣和對(duì)生活的熱愛(ài)。此外還有許多與我們生活有關(guān)的，比如養(yǎng)生、保健甚至還與風(fēng)水有關(guān)，可以花卉在生活是多么的重要啊。花卉是人類朋友，她不僅美化了我們周?chē)沫h(huán)境，同時(shí)也潛移默化地影響著人們的感情，陶冶了人們的情操。當(dāng)然我們要愛(ài)護(hù)花卉，不但是花卉，大自然的花草樹(shù)木，各種東西我們都要保護(hù)它，為我們?nèi)祟惖纳钐峁┮粋€(gè)美好的空間。

簡(jiǎn)介：圖形創(chuàng)意圖形創(chuàng)意課程教學(xué)大綱課程教學(xué)大綱課程編號(hào)課程編號(hào)042113017042113017課程名稱課程名稱圖形創(chuàng)意圖形創(chuàng)意總學(xué)時(shí)數(shù)總學(xué)時(shí)數(shù)5656實(shí)驗(yàn)或上機(jī)學(xué)時(shí)實(shí)驗(yàn)或上機(jī)學(xué)時(shí)4040先修課及后續(xù)課先修課及后續(xù)課一、說(shuō)明部分說(shuō)明部分1課程性質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)必修課2教學(xué)目標(biāo)及意義使學(xué)生較全面地了解圖形所涉及的諸多內(nèi)容，逐漸了解圖形的意義及表達(dá)方法，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)圖形創(chuàng)造力及多向思維能力。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、發(fā)現(xiàn)，提高學(xué)生的圖形語(yǔ)言表現(xiàn)技巧，造型幽默，手法多樣，想象力豐富，信息準(zhǔn)確。并能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)于專業(yè)設(shè)計(jì)中。3教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)要求通過(guò)講解圖形和圖形創(chuàng)意概述、圖形創(chuàng)意的基本元素、元素的視覺(jué)想象、圖形創(chuàng)意的思維方法、正負(fù)圖形、影子圖形、換置圖形、矛盾空間以及創(chuàng)意圖形的具體運(yùn)用，使學(xué)生了解圖形創(chuàng)意課程作為一門(mén)設(shè)計(jì)類學(xué)科的專業(yè)核心課程，在整個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)科中的重要地位。它為學(xué)生在將來(lái)的設(shè)計(jì)工作中更具形式美意識(shí)與實(shí)踐能力，更具設(shè)計(jì)創(chuàng)造力打下基礎(chǔ)。圖形創(chuàng)意課程的開(kāi)設(shè)，旨在訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生對(duì)圖形想象力的控制能力和形式美原則的應(yīng)用能力。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入與市場(chǎng)接軌的設(shè)計(jì)區(qū)域，學(xué)習(xí)圖形設(shè)計(jì)的基本作法，為其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。通過(guò)理論與規(guī)律及圖形實(shí)踐訓(xùn)練兩個(gè)部分課程內(nèi)容，以創(chuàng)造性思維模式尋求審美的現(xiàn)代性與圖形的現(xiàn)代性，使學(xué)生掌握?qǐng)D形創(chuàng)意的規(guī)律和手繪快速表現(xiàn)的能力。更好的為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練和設(shè)計(jì)創(chuàng)作服務(wù)。4教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)本課程的教學(xué)重點(diǎn)在于圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式及方法本課程的教學(xué)難點(diǎn)在于圖形制作與應(yīng)用。5教學(xué)方法與手段一、教學(xué)要求一、教學(xué)要求了解基本元素點(diǎn)、線、面及三要素圓、方、三角。掌握各種元素的聯(lián)想要與實(shí)際生活中的事物相聯(lián)系。二、教學(xué)內(nèi)容二、教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)圖形創(chuàng)意基本要素點(diǎn)線面知識(shí)要點(diǎn)點(diǎn)、線、面是繪畫(huà)、設(shè)計(jì)的基本元素，點(diǎn)、線、面的訓(xùn)練十分必要。第二節(jié)圖形創(chuàng)意的三元素圓、方、三角知識(shí)要點(diǎn)以三元素為依據(jù)，通過(guò)聯(lián)想捕捉生活中的相似視覺(jué)形象，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于周邊的事物發(fā)生興趣，并加以觀察，再用藝術(shù)的手法加以表現(xiàn)。第三節(jié)眼球的聯(lián)想知識(shí)要點(diǎn)通過(guò)最能激發(fā)學(xué)生靈性的元素眼球的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生元素替代的能力，以及對(duì)某一事物進(jìn)行概括、刻畫(huà)的能力。三、本章學(xué)時(shí)數(shù)三、本章學(xué)時(shí)數(shù)7課時(shí)（講課課時(shí)（講課2課時(shí)，實(shí)驗(yàn)課時(shí)，實(shí)驗(yàn)5課時(shí)）課時(shí)）第三章第三章元素的視覺(jué)想象元素的視覺(jué)想象一、教學(xué)要求一、教學(xué)要求了解元素的視覺(jué)想象思維模式，是人類頭腦中對(duì)原有表象進(jìn)行加工形成新表象的心理活動(dòng)，在進(jìn)行圖像想象時(shí)，要將人腦中已有的表象進(jìn)行再造，以開(kāi)拓思路，激發(fā)創(chuàng)造性思維。掌握變形想象的能力。二、教學(xué)內(nèi)容二、教學(xué)內(nèi)容第一節(jié)單形元素的視覺(jué)想象知識(shí)要點(diǎn)單一形體簡(jiǎn)單，易于集中學(xué)生思路進(jìn)行思索。通過(guò)訓(xùn)練使得學(xué)生面對(duì)簡(jiǎn)單的問(wèn)題能養(yǎng)成深入地、富于創(chuàng)建性的思考與表達(dá)習(xí)慣。第二節(jié)特定元素的視覺(jué)想象知識(shí)要點(diǎn)以火柴盒的面和空間的視覺(jué)想象為訓(xùn)練內(nèi)容去探索平面和空間的含義、特定的空間的想象范圍和切入點(diǎn)的把握、多視點(diǎn)的火柴盒和火柴桿。

簡(jiǎn)介：學(xué)社學(xué)社聯(lián)藝術(shù)聯(lián)藝術(shù)社2014年9月11日主唱，鼓手，鍵盤(pán)，吉他，貝斯）2召集樂(lè)隊(duì)成員開(kāi)會(huì)，確定樂(lè)隊(duì)的具體發(fā)展計(jì)劃，請(qǐng)專業(yè)的老師上課，加強(qiáng)樂(lè)隊(duì)成員交流3若各個(gè)樂(lè)器不齊全，先在附近其他樂(lè)隊(duì)的工作室，租用他們的場(chǎng)地進(jìn)行排練（三）后期工作1樂(lè)隊(duì)具有一定的水平可以完成一些歌曲的表演之后將在醫(yī)學(xué)院的各個(gè)大小活動(dòng)中嘗試演出2樂(lè)隊(duì)成員會(huì)自己寫(xiě)詞寫(xiě)曲慢慢提高表演能力最后開(kāi)展一場(chǎng)樂(lè)隊(duì)的專場(chǎng)演出3考慮到樂(lè)隊(duì)成員的變更我們會(huì)培養(yǎng)更多的新人，準(zhǔn)備好樂(lè)隊(duì)的交接與更新?lián)Q代七、經(jīng)費(fèi)預(yù)算七、經(jīng)費(fèi)預(yù)算物品名稱物品名稱規(guī)格規(guī)格單價(jià)（元單價(jià)（元單位）單位）數(shù)量數(shù)量總計(jì)總計(jì)（元）（元）備注備注宣傳海報(bào)宣傳海報(bào)8011080110303013030宣傳宣傳報(bào)名表報(bào)名表A4A45角10105報(bào)名報(bào)名備注其他經(jīng)費(fèi)需樂(lè)隊(duì)成員和社團(tuán)商議，共同承擔(dān)湖南師范大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)社聯(lián)湖南師范大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)社聯(lián)藝術(shù)社藝術(shù)社

簡(jiǎn)介：1、藝術(shù)藝術(shù)是人借助一定的物質(zhì)材料和工具、運(yùn)用一定的審美能力和技巧，在物質(zhì)與精神，審美對(duì)象與主題心靈，相互結(jié)合、相互作用的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)的特定成果。2、藝術(shù)發(fā)生的歷史過(guò)程藝術(shù)發(fā)生的上限人工性藝術(shù)發(fā)生的標(biāo)志形態(tài)性藝術(shù)發(fā)生的實(shí)質(zhì)審美性準(zhǔn)藝術(shù)的發(fā)生時(shí)在舊石器時(shí)代晚期，藝術(shù)的發(fā)展發(fā)生在文明時(shí)代。3、藝術(shù)起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)4、A藝術(shù)起源于模仿徳謨克利特亞里士多德B藝術(shù)起源于游戲席勒斯賓塞C藝術(shù)起源于巫術(shù)愛(ài)德華泰勒D藝術(shù)起源于表現(xiàn)藝術(shù)是人類文化的一個(gè)組成部分，它起源于原始社會(huì)人類以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。5、藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律藝術(shù)隨時(shí)代的變化而變化藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性6、藝術(shù)的本質(zhì)就是審美的藝術(shù)形態(tài)，和審美的精神生產(chǎn)形態(tài)，藝術(shù)的特征則是藝術(shù)構(gòu)成因素與功能，藝術(shù)的形象性、情感性、審美性、和創(chuàng)造性事藝術(shù)的最基本的特征。幾種觀點(diǎn)模仿說(shuō)，亞里士多德張璪“外師造化，中得心源。”理念說(shuō)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖古典哲學(xué)家黑格爾表現(xiàn)說(shuō)，佛洛伊德“潛意識(shí)”表現(xiàn)說(shuō)形式說(shuō)，20世紀(jì)英國(guó)視覺(jué)藝術(shù)家克萊夫貝爾藝術(shù)是“有意味的形式”。7、作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)的特殊性便現(xiàn)在以審美為核心的，并且需要極大的發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性的精神領(lǐng)域。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)史為了滿足人們不斷發(fā)展著的審美需要，實(shí)現(xiàn)人的精神價(jià)值的生產(chǎn)活動(dòng)。8、藝術(shù)作為人類精神文化的一種特殊形態(tài)，實(shí)質(zhì)上是人類審美意識(shí)的物質(zhì)形態(tài)化的集中體現(xiàn)。9、藝術(shù)的功用是多元性的。10、藝術(shù)功用分為審美功用，認(rèn)識(shí)功用，教育功用，組織功用，心里功用和生理功用。審美功用是所有功用中最基本的也是最重要的。其他功用都建立在審美功用的基礎(chǔ)啊上。審美功用顯現(xiàn)立美、培養(yǎng)美感、提高審美能力、增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)、使人愛(ài)美、懂美、欣賞藝術(shù)美、關(guān)照人生美認(rèn)識(shí)功用以美顯真、啟真、開(kāi)拓人的視野、豐富人的知識(shí)。教育功用以美揚(yáng)善、凈化心靈、激勵(lì)意志、涵養(yǎng)神思、崇尚道德、陶冶情感、培育和諧完美人性。組織功用凝聚眾心、激勵(lì)眾志、團(tuán)結(jié)眾力、引導(dǎo)鼓舞大眾同心同德、為共同的理想目標(biāo)而奮斗。11、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)作品是人類藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)。12、藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程藝術(shù)積累，獲取創(chuàng)作素材。是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。藝術(shù)構(gòu)思，生成藝術(shù)意象。藝術(shù)構(gòu)思的主要內(nèi)容是選擇題材，開(kāi)掘主題，提煉情節(jié)，安排結(jié)構(gòu)，和選用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法來(lái)構(gòu)思藝術(shù)形象。藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的藝術(shù)素材通過(guò)藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象活動(dòng)。藝術(shù)表現(xiàn)，化為藝術(shù)形象。藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)構(gòu)思的定型和藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的第三個(gè)環(huán)節(jié)，是藝術(shù)創(chuàng)作的成果階段，是藝術(shù)精神活動(dòng)的物態(tài)化，也是藝術(shù)創(chuàng)作的完成。13、想象是藝術(shù)家在審美情感的驅(qū)動(dòng)下，激活大腦皮層的舊的暫時(shí)聯(lián)系，將大腦中儲(chǔ)存的其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的重要影響2、簡(jiǎn)答藝術(shù)發(fā)展中繼承與借鑒的主要原因第一，由人類社會(huì)生活發(fā)展的聯(lián)系性決定第二，由藝術(shù)本身的性質(zhì)決定第三，由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定第四，由世界各民族經(jīng)濟(jì)文化交流的必然性決定3、簡(jiǎn)答革新創(chuàng)造的含義及表現(xiàn)含義第一，革新創(chuàng)造意味著不斷創(chuàng)新的藝術(shù)形象、表現(xiàn)新的思想感情第二，意味著藝術(shù)形式、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)造新的藝術(shù)境界第三，意味著不斷超越、不斷推陳出新表現(xiàn)第一，表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式的創(chuàng)新和發(fā)展第二，能夠不斷地超越第三，藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)流派的創(chuàng)新和發(fā)展4、簡(jiǎn)答藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關(guān)系繼承借鑒時(shí)革新創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有繼承和借鑒就沒(méi)有革新創(chuàng)造革新創(chuàng)造是繼承借鑒的目的，革新創(chuàng)造是優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)最好的繼承借鑒繼承借鑒和革新創(chuàng)造在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的辯證統(tǒng)一才是藝術(shù)發(fā)展普遍的、必然的內(nèi)在規(guī)律。5、簡(jiǎn)答藝術(shù)本質(zhì)及其主要表現(xiàn)本質(zhì)就是審美的藝術(shù)形態(tài)，指對(duì)藝術(shù)根本性質(zhì)的哲學(xué)規(guī)定，即藝術(shù)之所以為藝術(shù)的內(nèi)部根據(jù)、內(nèi)部規(guī)定性。表現(xiàn)首先從藝術(shù)的創(chuàng)造來(lái)看，藝術(shù)史藝術(shù)家敏感的心靈與外界現(xiàn)實(shí)碰撞出的精神火花的形象顯現(xiàn)。藝術(shù)始終是以藝術(shù)家個(gè)人審美感悟的方式來(lái)創(chuàng)造和生產(chǎn)的。其次，從藝術(shù)作品來(lái)看，藝術(shù)史寄托藝術(shù)家審美情致、激發(fā)接受者審美感悟的精神圖像。最后，從藝術(shù)的鑒賞來(lái)看，藝術(shù)是人類尋求精神超越的審美感悟。6、簡(jiǎn)答藝術(shù)形象的含義及其特點(diǎn)含義是一個(gè)特定的藝術(shù)理論概念，是指藝術(shù)家在藝術(shù)作品中所塑造的、能夠把藝術(shù)創(chuàng)造者在與外界世界相互作用中產(chǎn)生的內(nèi)在審美信息與精神意象，借助一定物質(zhì)媒介傳達(dá)出來(lái)從而使人通過(guò)直覺(jué)即能領(lǐng)悟的感性存在形態(tài)。特點(diǎn)第一，藝術(shù)形象是具體可感而富有個(gè)性的。第二，藝術(shù)形象是高度濃縮而富有概括性的。第三，藝術(shù)形象是飽含感性而具有精神感染力的。7、簡(jiǎn)答情感在藝術(shù)中的表現(xiàn)有成就的藝術(shù)家必然是情感極為靈敏豐富的人。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)家用真摯獨(dú)特的情感去審美的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)生活。藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象都是藝術(shù)家審美情感的結(jié)晶、因而是充滿情感的生命形象。藝術(shù)接受和鑒賞是進(jìn)行審美觀照的情感交流活動(dòng)，審美共鳴正是藝術(shù)家、藝術(shù)作品、欣者情感諧振的結(jié)果。情感在藝術(shù)中的特點(diǎn)藝術(shù)中的情感是對(duì)新的自由境界的向往之情。純藝術(shù)中的情感必須真誠(chéng)。誠(chéng)藝術(shù)中情感的表現(xiàn)全賴形象的創(chuàng)造。隱8、簡(jiǎn)答藝術(shù)美的特殊價(jià)值

簡(jiǎn)介：金錢(qián)小學(xué)藝術(shù)教育三年規(guī)劃長(zhǎng)春經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)金錢(qián)小學(xué)二〇一四年三月副組長(zhǎng)孔婀娜（副校長(zhǎng)）全面負(fù)責(zé)藝術(shù)教育工作成員張波（輔導(dǎo)員）策劃藝術(shù)活動(dòng)、主抓豎笛社團(tuán)孫艷（音樂(lè)教師）主抓合唱社團(tuán)解寒（音樂(lè)教師）主抓舞蹈社團(tuán)劉成寶（美術(shù)教師）主抓美術(shù)社團(tuán)2建設(shè)一支以專職教師為主，兼職教師為輔，數(shù)量和質(zhì)量都能滿足學(xué)校藝術(shù)教育需要的藝術(shù)教師隊(duì)伍。學(xué)校外聘一名豎笛教師，加大豎笛教師的培養(yǎng)力度，編排校本教材。通過(guò)進(jìn)修、各級(jí)培訓(xùn)和對(duì)外交流等多種形式，使藝術(shù)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)有明顯提高。3如能進(jìn)到新校舍，將各功能室完善。4根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況，有計(jì)劃的開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)興趣。加強(qiáng)現(xiàn)有社團(tuán)的建設(shè)和管理，強(qiáng)化平時(shí)訓(xùn)練，并請(qǐng)專業(yè)人員等到校進(jìn)行教學(xué)指導(dǎo)，使之成為學(xué)校藝術(shù)教育的一個(gè)亮點(diǎn)。時(shí)間安排如下周一國(guó)畫(huà)周二豎笛周三國(guó)畫(huà)舞蹈周四聲樂(lè)5同時(shí)向其他項(xiàng)目拓展開(kāi)展書(shū)法活動(dòng)，逐漸形成規(guī)模，使學(xué)校的藝術(shù)教育渠道得以拓寬，使更多的學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)參加藝術(shù)特長(zhǎng)教育，提高藝術(shù)教育的普及率。6四月份舉行藝術(shù)展演活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)校的藝術(shù)氛圍，吸引更多的同學(xué)加入到藝術(shù)活動(dòng)中。

簡(jiǎn)介：一、生活體驗(yàn)一、生活體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)多源于對(duì)生活與自然的真切感悟，因此體驗(yàn)生活就是藝術(shù)家求得藝術(shù)靈感的必經(jīng)之路。象牙塔里閉門(mén)造車(chē)只會(huì)才思漸漸枯竭、藝術(shù)日趨平庸，只有經(jīng)常沉入生活實(shí)際，才能擁有無(wú)窮的創(chuàng)作源泉，而對(duì)于生活的深入需要拿出“搜盡奇峰打草稿”石濤、“語(yǔ)不驚人死不休”杜甫的精神。范寬之所以成為山水畫(huà)的巨匠，與他終年游冶于太華終南自然山水中的生活體驗(yàn)有關(guān)。他“舍其舊習(xí)，卜居于終南太華巖隈林麓之間”，“常危坐終日，縱目四顧，以求其趣，雖雪月之際必徘徊凝覽以發(fā)思慮”。像這樣深入的體會(huì)自然山水，必然能創(chuàng)作出情景交融絕妙的山水畫(huà)。老舍之所以能繪聲繪色的描寫(xiě)大雜院，是因?yàn)樗∵^(guò)大雜院，有著大雜院的切身生活。他之所以能栩栩如生的描寫(xiě)洋車(chē)夫，也是因?yàn)樗脑S多朋友是以拉車(chē)為生的。而卓別林在青少年時(shí)代由于家境的貧困，經(jīng)常過(guò)著流浪兒的生活，對(duì)貧民窟的生活有深切的感受，對(duì)工人的境況十分熟悉和同情，因而才能創(chuàng)演摩登時(shí)代。由此可見(jiàn)，生活的體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)造的根本基礎(chǔ)，只有深入到生活的本質(zhì)里去，體味真切的感受，才能表現(xiàn)出生活的“真性情”。二、學(xué)識(shí)修養(yǎng)二、學(xué)識(shí)修養(yǎng)如果說(shuō)生活修養(yǎng)是藝術(shù)家的必要素質(zhì)，那么學(xué)識(shí)的修養(yǎng)就是藝術(shù)家素養(yǎng)的另一個(gè)重要素質(zhì)。藝術(shù)家只有具備廣博的知識(shí)，見(jiàn)多而識(shí)遠(yuǎn)，才能夠“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，厚積而薄發(fā)，創(chuàng)作出可以名世的經(jīng)典作品。歷史上優(yōu)秀的藝術(shù)家無(wú)不是學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，如達(dá)芬奇是自然科學(xué)家、工程師、機(jī)械學(xué)家，更是一位杰出的畫(huà)家；米開(kāi)朗基羅不僅是雕刻家、畫(huà)家、還是建筑師。如果曹雪芹沒(méi)有廣博的知識(shí)，他就不可能在紅樓夢(mèng)中盡情描寫(xiě)關(guān)于詩(shī)詞歌賦、工藝美術(shù)、建筑園藝、醫(yī)藥烹調(diào)以至農(nóng)業(yè)方面的內(nèi)容。對(duì)于人類傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有利于提高藝術(shù)家的審美水平和藝術(shù)素質(zhì)。而對(duì)于各類藝術(shù)的學(xué)習(xí)，可以使藝術(shù)家觸類旁通，獲得舉一反三、事半功倍的效果。意大利著名的電影演員吉娜勞洛勃麗吉達(dá)，以卓越的才能塑造了許多性格鮮明的銀幕形象，尤其是巴黎圣母院中的愛(ài)斯梅拉達(dá)。她之所以獲譽(yù)世界影壇，與她多才多藝和對(duì)藝術(shù)有較深的造詣分不開(kāi)的。她學(xué)習(xí)舞蹈，舞姿優(yōu)美，技藝嫻熟；她學(xué)習(xí)繪畫(huà)，曾以賣(mài)畫(huà)為生；她是一位攝影藝術(shù)家，曾舉辦過(guò)多次攝影展并出版了攝影集；她是一位音樂(lè)愛(ài)好者，歌喉委婉動(dòng)聽(tīng)；此外她還做過(guò)制片人兼導(dǎo)演，在拍完最后一部影片告別銀幕后，她又以自己的經(jīng)歷和生活為素材從事小說(shuō)創(chuàng)作。三、表現(xiàn)技巧三、表現(xiàn)技巧藝術(shù)創(chuàng)作的才華大多來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)素質(zhì)，而藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)，則依賴于表現(xiàn)技巧的熟練。如果說(shuō)具有深厚的生活經(jīng)驗(yàn)與文化素養(yǎng)，而不具備表現(xiàn)藝術(shù)的手段和技能的話，那只能作欣賞者或是藝術(shù)評(píng)論家，而不能成為創(chuàng)作者。藝術(shù)家首先是一個(gè)藝人，是一個(gè)活兒做得很漂亮的手藝人。朱光潛曾說(shuō)“凡是藝術(shù)家都須一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。”藝術(shù)家正是通過(guò)“匠人的手腕”顯示出了自己的思想、學(xué)養(yǎng)和人格。藝術(shù)表現(xiàn)的基本功是需要長(zhǎng)期訓(xùn)練的，拳不離手、曲不離口，夏練三伏、冬練三九，所謂“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”。王羲之若沒(méi)有“臨池學(xué)書(shū)，池水為墨”的功夫是不會(huì)成為書(shū)圣的。藝術(shù)的表現(xiàn)技巧是一種語(yǔ)言，普通人正是因?yàn)闆](méi)有掌握這門(mén)語(yǔ)言而無(wú)法將心中美的感受表達(dá)出來(lái)，所以才有“茶壺裝餃子，有口倒不出”的遺憾，而藝術(shù)家正是靠他那高超卓絕的技藝將心靈中的真善美表現(xiàn)出來(lái)。我們將學(xué)識(shí)的修養(yǎng)稱作“練心”，把表現(xiàn)技巧的訓(xùn)練稱為“練手”。練心與練手不可偏廢，藝術(shù)創(chuàng)作的自由境界正是藝術(shù)家心摹手追，心手相師，十年磨一劍的結(jié)果。這用蘇東坡的話說(shuō)就是“智者創(chuàng)物”

簡(jiǎn)介：4月16日藝術(shù)審美的心理機(jī)制金開(kāi)誠(chéng)主講人簡(jiǎn)介金開(kāi)誠(chéng)，1932年生于江蘇無(wú)錫，畢業(yè)于北京大學(xué)，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，校務(wù)委員會(huì)副主任，全國(guó)政協(xié)常委，九三學(xué)社中央副主席，出版有文藝心理學(xué)概論、中國(guó)書(shū)法大觀等二十余部學(xué)術(shù)專著。內(nèi)容簡(jiǎn)介我們閱讀文學(xué)作品，或者欣賞藝術(shù)作品。當(dāng)你閱讀一部文學(xué)作品，到動(dòng)情的時(shí)候，或者怦然心動(dòng)，或者潸然然淚下。我們都有過(guò)這樣的審美感受。當(dāng)你欣賞一幅藝術(shù)名畫(huà)，比如說(shuō)描繪大自然背景的油畫(huà)，這個(gè)時(shí)候你可能瞬間地感到物我合一，感到你與大自然的一種契合。這是什么原因呢這是藝術(shù)審美的心理機(jī)制在起作用。人的心理活動(dòng)不是單一的，是相當(dāng)復(fù)雜的。由于我們大腦各種功能的整體發(fā)揮，感知、理解、想像、聯(lián)想、情感等活動(dòng)此起彼伏、相互聯(lián)系、彼此促進(jìn)，就形成了人的審美心理機(jī)制。第一個(gè)問(wèn)題，審美過(guò)程當(dāng)中的感受和理解。人類的一切認(rèn)知活動(dòng)，都離不開(kāi)對(duì)客觀事物的反應(yīng)。但是，我們?nèi)嗽谡J(rèn)知不同對(duì)象的時(shí)候，他所經(jīng)歷的心理過(guò)程并不是完全一樣的。從心理學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，人的感覺(jué)器官，如果不受到一定程度的刺激，就不可能感知任何事物。這個(gè)刺激是的確存在的。審美活動(dòng)也不例外了，藝術(shù)作品或者其他一個(gè)美的事物，它之所以能成為審美的對(duì)象，被感知，那就是因?yàn)檫@個(gè)作品、審美對(duì)象，它給了審美主體的感覺(jué)器官，給了它一個(gè)美的形象刺激，所以才能夠帶來(lái)不同感官、不同程度的生理上的快感和精神、情感的愉悅。第二，審美主題要運(yùn)用自己本來(lái)就有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，把它參加到審美對(duì)象當(dāng)中去，和它的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，從而獲得對(duì)對(duì)象的深刻理解。第三個(gè)問(wèn)題，審美過(guò)程中的聯(lián)想和想像。審美過(guò)程當(dāng)中，由于審美者面對(duì)的是很富有吸引力的、啟發(fā)性的一種美的形象，所以呢，會(huì)自然地喚起對(duì)事物的種種聯(lián)想和想像。這些聯(lián)想和想象是在對(duì)審美對(duì)象有所感受、有所理解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它們反過(guò)來(lái)又會(huì)加深感受和理解。在審美的過(guò)程當(dāng)中、聯(lián)想和想像當(dāng)中，有一個(gè)較為特殊的問(wèn)題需要專門(mén)論述，就是我們欣賞語(yǔ)言藝術(shù)，是要通過(guò)再造想象的。想象包括創(chuàng)造想象、再造想象、自由想象。什么叫再造想象呢再造想象就是根據(jù)語(yǔ)言、符號(hào)、圖樣它的描述和指示，你在頭腦中構(gòu)想相應(yīng)的形象。譬如一個(gè)建筑師拿到一個(gè)建筑設(shè)計(jì)圖，想像未來(lái)的高樓大廈是什么樣的，這就叫再造想象。語(yǔ)言藝術(shù)的審美必須要通過(guò)再造想像。有的人看書(shū)囫圇吞棗，根本沒(méi)有把握住再造條件是什么，腦子里也沒(méi)出現(xiàn)有關(guān)的人物，充分出現(xiàn)有關(guān)的人物形象，走馬觀花，囫圇吞棗，那就不叫藝術(shù)欣賞。特別是讀中國(guó)的詩(shī)詞曲賦，這些語(yǔ)言藝術(shù)作品，它含有更大的特殊性，因?yàn)樗泻芏嗟涔?。如果你的文化素養(yǎng)能夠通曉，你看這個(gè)典故不但有形象感，而且還能夠聯(lián)想想像。特別是唐代以后用的典故，它都是意向化的。它用典故本身就是構(gòu)成形象，“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，它的本身就有形象，但同時(shí)也有典故。第四個(gè)問(wèn)題，審美過(guò)程當(dāng)中的情感活動(dòng)。情感活動(dòng)是審美心理當(dāng)中極為重要的組成部分。因?yàn)槿魏螌徝肋^(guò)程，如果不能動(dòng)人以情，那就不能使人產(chǎn)生美感，或者至少這個(gè)美感是不深刻的。你對(duì)客觀事物產(chǎn)生了態(tài)度，態(tài)度變?yōu)樯砀杏X(jué)，生理感覺(jué)又被你體驗(yàn)出來(lái)，這就叫情感。在美感引起的情感活動(dòng)當(dāng)中，有兩種基本的情感，就是“驚”和“喜”的結(jié)合?！跋病本褪菍徝烙鋹?、賞心悅目，是一種快感?！绑@”是對(duì)藝術(shù)作品的驚異之感、敬佩之情，它在意識(shí)的深層，你往往無(wú)所覺(jué)察。但是，卻是審美評(píng)估里的很重要的因素，因?yàn)樗囆g(shù)美當(dāng)然屬屏，孔雀從來(lái)不會(huì)對(duì)男同志開(kāi)屏，只對(duì)女同志開(kāi)屏，為什么女同志穿得好呀，我走到孔雀那兒，孔雀從來(lái)就不理我們。但是動(dòng)物這種表現(xiàn)，你不能說(shuō)是審美，它是一種天然的動(dòng)物生理反映，而審美是具有高智能的、人類所特有的一種高級(jí)的精神活動(dòng)，也是人類所特有的一種社會(huì)性的、歷史性的行為。白居易的名作，琵琶行，這是一個(gè)精采的審美記錄，那么他描寫(xiě)這個(gè)琵琶曲感受。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)琵琶行是一篇詩(shī)化了的審美記錄，它不但寫(xiě)出了審美心理的復(fù)雜豐富，而且還深刻地寫(xiě)出了審美活動(dòng)和人，和社會(huì)經(jīng)歷的關(guān)系。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”這句話。所有的人都受到感悟，因?yàn)槲覀冋l(shuí)都曾經(jīng)是天涯淪落之人，引起我們的情感共鳴。白居易和琵琶行，因?yàn)橛猩硎涝怆H上的相似，所以他們的思維和情感才特別容易溝通交流，所以這是一個(gè)完整的審美心理機(jī)制的一個(gè)記錄、一份材料。那么我們用這個(gè)名篇來(lái)作為參照，可以清楚地感覺(jué)到審美離不開(kāi)感受。但是不能只停留在感受上面，如果停留在感官刺激方面，那就根本算不上審美活動(dòng)。在審美過(guò)程當(dāng)中，和感受緊密聯(lián)系的一個(gè)基本心理活動(dòng)就是理解。它是指把握事物之間的聯(lián)系和關(guān)系，以逐步加深對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)。我要認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，我怎么加深它，我就把握它的內(nèi)部，各個(gè)局部的聯(lián)系，它和外部其他事物的聯(lián)系，你把握住了，你就加深了對(duì)這個(gè)事物的理解。理解有各種不同水平的理解。最高級(jí)的理解、最有深度的理解，就是通過(guò)抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系，那是最高級(jí)的理解。正因?yàn)槿绱?，整個(gè)審美過(guò)程才會(huì)由淺入深、由表及里，整個(gè)審美的主體才有可能逐步深入地來(lái)領(lǐng)受這個(gè)對(duì)象的美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值。那么審美過(guò)程中的理解怎么進(jìn)行呢跟一般的一樣，就是把握事物之間的聯(lián)系和關(guān)系。咱們也可以分兩方面說(shuō)一方面就是這個(gè)作品內(nèi)部各個(gè)局部的關(guān)系。比如說(shuō)一幅山水畫(huà)，其中畫(huà)了山、畫(huà)了水、有樹(shù)木、有人物，這就是各個(gè)局部，那么這個(gè)欣賞者就要把握局部和局部是什么關(guān)系。這個(gè)樹(shù)是長(zhǎng)在山上的，這個(gè)水嘛從山上流下來(lái)，它就這種關(guān)系，它們的位置高低、大小、遠(yuǎn)近、筆墨繁簡(jiǎn)、色彩濃淡、它的配合和呼應(yīng)，你都明白了，你就對(duì)這幅畫(huà)有所理解。小說(shuō)、戲劇、電影這些藝術(shù)，你把握它內(nèi)部各個(gè)聯(lián)系更重要了。因?yàn)槟闳绻话盐者@個(gè)之間、人與人之間是個(gè)什么關(guān)系，人與物之間是什么關(guān)系，人和事之間是什么關(guān)系，如果你不把握，那你根本沒(méi)法看懂這個(gè)東西。特別是現(xiàn)在的那些小說(shuō)、電影，它的跳躍性大、時(shí)空變化多，很靈活。你要不把握，那你就不知所云了。這是一個(gè)聯(lián)系，就是作品內(nèi)部各個(gè)局部的聯(lián)系。第二，審美主題要運(yùn)用自己本來(lái)就有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，把它參加到審美對(duì)象當(dāng)中去，和它的內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，從而獲得對(duì)對(duì)象的深刻理解。這個(gè)理解呢，也是審美活動(dòng)絕對(duì)不可缺少的。其中特別有意義的就是游山玩水，特別是和歷史文化聯(lián)系起來(lái)，那更有意義。到南昌了，滕王閣，你要把滕王閣序給聯(lián)系起來(lái)，當(dāng)年王勃怎么寫(xiě)詩(shī)來(lái)歌頌滕王閣的，到滕王閣上提起筆來(lái)寫(xiě)首滕王閣序，特別顯示他的才能。一想滕王閣序就有了意思了。有時(shí)候這種理解還需要用抽象思維“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還，但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山”，為什么龍城飛將在了，胡馬就不能度陰山了為什么那你就要用抽象思維來(lái)講，結(jié)合著歷史知識(shí)。因?yàn)辇埑秋w將李廣，不但打仗勇敢，特別是能和士兵同甘共苦，所以他的部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)。他部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)，那侵略者就不敢來(lái)了，這純屬抽象思維，但你有了抽象思維，對(duì)這個(gè)詩(shī)的理解就深刻了。你看電影、看戲，如果觀眾不結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和文化

簡(jiǎn)介：校長(zhǎng)校長(zhǎng)聘用合同書(shū)聘用合同書(shū)甲方（聘用單位）法定代表人地址電話乙方（受聘人）身份證號(hào)地址電話根據(jù)國(guó)家法律法規(guī)和政策規(guī)定，經(jīng)雙方協(xié)商一致，自愿簽訂本合同，確立聘用關(guān)系。一、一、聘用合同期限聘用合同期限本合同自____年_____月_____日起至_______年______月______日止，其中試用期____個(gè)月，自____年_____月_____日起至_______年______月______日止。二、二、工資報(bào)酬工資報(bào)酬1試用期個(gè)月，試用期間工資待遇月。2試用期滿，乙方經(jīng)考核符合要求，甲方正式聘其為學(xué)校校長(zhǎng)一職。聘用期間，乙方的月薪資待遇由以下部分構(gòu)成A基本工資；B授課課時(shí)費(fèi)提成；C全店?duì)I業(yè)額提成；D直接招生提成；E樂(lè)器產(chǎn)品銷(xiāo)售提成，另外甲方按照相關(guān)規(guī)定為乙方購(gòu)買(mǎi)險(xiǎn)。三、工作內(nèi)容和工作要求三、工作內(nèi)容和工作要求223乙方的工作時(shí)間安排。四、工作紀(jì)律四、工作紀(jì)律1乙方應(yīng)嚴(yán)格遵守國(guó)家法律法規(guī)及甲方相關(guān)規(guī)章制度，做好學(xué)員的安全保障工作。2乙方應(yīng)做到不搶拉學(xué)員、不抵毀其它老師或其它培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，保守甲方商業(yè)秘密。五、聘用合同變更、解除及終止五、聘用合同變更、解除及終止1經(jīng)甲乙雙方協(xié)商一致，可以解除聘用。2乙方有下列情形之一，甲方可以隨時(shí)解除聘用，并書(shū)面告知乙方理由1）乙方試用期內(nèi)被證明不符合甲方聘用崗位要求的；2）乙方連續(xù)曠工超過(guò)次或1年內(nèi)累計(jì)曠工超過(guò)_____次；3）乙方未經(jīng)甲方同意，擅自離崗或者逾期不歸的；4）乙方違反制度規(guī)定或崗位流程，發(fā)生責(zé)任事故，失職、瀆職造成嚴(yán)重后果的；5）乙方嚴(yán)重違反工作紀(jì)律或教師職業(yè)道德，未遵守甲方規(guī)章制度或聘用合同約定的；6）乙方嚴(yán)重?cái)_亂教學(xué)秩序，導(dǎo)致甲方教學(xué)工作不能正常進(jìn)行的；7）法律、法規(guī)和規(guī)章規(guī)定的其他情形。3乙方有下列情形之一，甲方可以解除聘用合同，應(yīng)提前30日以書(shū)面形式通知乙方。1）乙方連續(xù)三個(gè)月崗位考核不合格的；2）乙方年度崗位考核不合格，或不服從甲方調(diào)整其他工作崗位的，或服從調(diào)整工作崗位，但新崗位年度考核不合格的；3）乙方患病或非因工負(fù)傷，醫(yī)療期滿后不能從事原崗位工作，也不能從事甲方安排的其他崗位工作的；

簡(jiǎn)介：第一講第一講活生生的人之一活生生的人之一藝術(shù)哲學(xué)的基本任務(wù)藝術(shù)哲學(xué)的基本任務(wù)THELIVECREATUREBYONEOFTHEIRONICPERVERSITIESTHATOFTENATTENDTHECOURSEOFAFFAIRSTHEEXISTENCEOFTHEWKSOFARTUPONWHICHFMATIONOFANESTHETICTHEYDEPENDSHASBECOMEANOBSTRUCTIONTOTHEYABOUTTHEM頗具諷刺意味的是，常有這么一種反?，F(xiàn)象，審美理論本身脫胎于藝術(shù)作品，后者卻偏偏拒絕理論的闡釋。藝術(shù)拒絕闡釋的兩個(gè)原因1把藝術(shù)當(dāng)做物理產(chǎn)品弊端產(chǎn)品所有的意義都凝聚在物理作品中，與人的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系。杜威認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系，物理只是一種體現(xiàn)。2藝術(shù)的完美和聲名“活生生的人”用的是CREATURE，主要用來(lái)突出人和生物的連續(xù)性。藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)隔離的后果及藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)1，造成看不清藝術(shù)的意義；一片黑色的圖2藝術(shù)哲學(xué)的任務(wù)就是回復(fù)藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性；連續(xù)性是經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的重要范疇。恢復(fù)工作的第一步工作1、研究與藝術(shù)無(wú)關(guān)的條件2、需要理解和洞察想要了解花兒是怎樣開(kāi)的原始藝術(shù)的目的1美，是因?yàn)槌蔀橐粋€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)2滿足宗教、紀(jì)念、家庭等生活需要EG巴臺(tái)農(nóng)神廟。如果一個(gè)人想如果一個(gè)人想對(duì)巴臺(tái)農(nóng)神廟的審美經(jīng)驗(yàn)做出理論說(shuō)明，那他一定要認(rèn)識(shí)到神廟已經(jīng)融入到人們的生活里，他們是神廟的建造者，是享受著神廟的人，也是滿意于家庭溫暖、街道上恬然行走的人。生活中尚未開(kāi)發(fā)出來(lái)的美1、需要興趣和專心致志。和莊子、禪宗的專注接近若想理解那種為人普遍接受、具有完美形式的美，就必須得從尚未開(kāi)發(fā)的美入手，從令人目不轉(zhuǎn)睛、耳無(wú)旁騖的事件和場(chǎng)景入手；在人專心看和聽(tīng)的時(shí)候，這些事件和場(chǎng)景就會(huì)不斷激發(fā)起他的興趣，給他無(wú)窮的享受。2需要參與，而不是“旁觀者”，聯(lián)系畢達(dá)哥拉斯的說(shuō)法生活就像是一場(chǎng)體育比賽，有些人作為摔跤手登臺(tái)亮相，有些人作為小商小販借機(jī)發(fā)財(cái)，但其中最好的就是作為觀看者進(jìn)行觀賞。3美在過(guò)程?？吕章芍螌?duì)詩(shī)歌欣賞者說(shuō)的那番話，同樣適用于所有身心沉醉于活動(dòng)中的人“一個(gè)人在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，想繼續(xù)讀下去，不僅僅、或主要不是出于某種慣性的獵奇心理，也不是急吼吼地想盡快知道結(jié)局；他想讀下去，是因?yàn)殚喿x行為本身就很讓他愉快。生活的樂(lè)趣與樂(lè)趣喪失的原因1、失去專注、熱愛(ài)2、市場(chǎng)環(huán)境。西馬、馬克思異化理論EG看不清的一張圖很多時(shí)候，產(chǎn)品提不起使用者的審美興趣，不能總歸咎于產(chǎn)品生產(chǎn)者，而更應(yīng)由市場(chǎng)環(huán)境承當(dāng)責(zé)任，因?yàn)檎沁@種環(huán)境決定了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。藝術(shù)與生活隔離的錯(cuò)誤觀念1表現(xiàn)把藝術(shù)看的高高在上，博物館藝術(shù)2、后果大眾的低級(jí)趣味。阿多諾雙休日藝術(shù)的批判將“藝術(shù)”看得高高在上，并對(duì)其頂禮膜拜的思想已深入人心，影響深遠(yuǎn)，以致如被告知，人們不經(jīng)意間的娛樂(lè)活動(dòng)之所以帶來(lái)滿足，是因?yàn)槔锩嬷辽俨糠值匕罆r(shí)，他們聽(tīng)了非但不覺(jué)得開(kāi)心，反而會(huì)生出反感，仿佛受到了嘲弄。對(duì)今天的普通人來(lái)說(shuō)，最具活力的藝術(shù)是那些他不認(rèn)為是藝術(shù)的東西比如電影、爵士樂(lè)、搞笑的連環(huán)畫(huà)，特別是那些有關(guān)桃色花邊、兇殺、綁架的報(bào)道。人們向往著愉悅的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)它有著不可遏止的沖動(dòng)，但他們又總覺(jué)得藝術(shù)應(yīng)該和博物館、美術(shù)館連在一起，結(jié)果無(wú)奈之余，沖動(dòng)也只好在日常環(huán)境當(dāng)中尋找發(fā)泄了。許多人其實(shí)也反對(duì)那種博物館藝術(shù)的觀念，可他們又總是不自覺(jué)地奉行這種錯(cuò)誤主張；將藝術(shù)從普通生活經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象與場(chǎng)景中分離出來(lái)，就是產(chǎn)生這種流行觀念的根由。對(duì)此，許多理論家和批評(píng)家非但不加抵制，反過(guò)來(lái)卻以堅(jiān)持此觀念為榮，甚至不遺余力地予以追捧?？墒聦?shí)上，只有當(dāng)藝術(shù)杰作與普通行業(yè)中的產(chǎn)品緊密聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，它們才會(huì)得到充實(shí)而深刻的贊賞。而那些有教養(yǎng)的人所認(rèn)可的美的藝術(shù)，由于高高在上，在老百姓的眼里未免蒼白無(wú)力，這時(shí)，他們對(duì)美的渴望很有可能轉(zhuǎn)移到那些低級(jí)、庸俗的趣味上去。藝術(shù)的昨天和今天1、在以前生活中，今天在生活外2、物質(zhì)與精神的際遇3、生活關(guān)鍵時(shí)刻的顯現(xiàn)EG兩個(gè)女神的雕像比如對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，在“精神”、“觀念”這類字眼兒周?chē)h(huán)繞著一層讓人肅然起敬的神秘暈光，相比之下，“物質(zhì)”的境遇卻每況愈下。（奢侈品）這些物品不過(guò)是高超技能的顯示，是當(dāng)時(shí)族群生活、神靈崇拜、歡筵齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵的呈現(xiàn)，是所有穿插于生活之流中那些關(guān)鍵時(shí)刻有節(jié)奏的突顯。以戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑為例，說(shuō)明其與生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系3、積極、緊張，而非消極盲目（平衡出自緊張，也由于緊張）形式、秩序來(lái)自平衡（瓶子上的繪畫(huà)，兩人對(duì)弈；紅像式花瓶，老乳母認(rèn)出尤利西斯）秩序會(huì)帶來(lái)和諧的感受完滿終結(jié)與美，是在秩序中產(chǎn)生（擲鐵餅者）這件作品中表現(xiàn)了一個(gè)運(yùn)動(dòng)員正要將鐵餅擲出去的一剎那間的生動(dòng)狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)員屈體稍稍向下，胸部向右扭轉(zhuǎn)（畫(huà)面描述巴拉巴拉）靜之中蘊(yùn)藉者強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)引發(fā)，動(dòng)態(tài)中又體現(xiàn)著和諧的平衡，男性發(fā)達(dá)而強(qiáng)健的集體在復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)中展示得盡善盡美。對(duì)“問(wèn)題”的態(tài)度1、節(jié)奏情緒意識(shí)，渴望情緒興趣反省意義2、藝術(shù)家的目的是美3、科學(xué)家的目的是問(wèn)題“我們所能經(jīng)歷的最美好的事物是神秘事物，他是所有真正藝術(shù)和科學(xué)的源泉。”愛(ài)因斯坦美與科學(xué)的相同的特點(diǎn)1、面對(duì)同一個(gè)東西2、采取相同的形式3、思想變成意義即美4、藝術(shù)的思考體現(xiàn)在對(duì)象與媒介上還是愛(ài)因斯坦自然為人而在，有某種道德與情感含義（梵高星夜）節(jié)奏來(lái)自秩序與平衡（不知道是誰(shuí)畫(huà)的海浪）兩種不會(huì)產(chǎn)生審美經(jīng)驗(yàn)的世界1、總是變動(dòng)2、都已完成幸福和快樂(lè)的條件1、與生存條件達(dá)成協(xié)調(diào)2、不能避開(kāi)沖突階段達(dá)利的作品，流淌的鐘【快樂(lè)和幸福的概念】對(duì)過(guò)去的兩種態(tài)度，壓力或者財(cái)富高更的畫(huà)我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)，我們到哪里去每個(gè)生機(jī)勃勃的經(jīng)驗(yàn)，其豐富性都可恰如其分地鬼節(jié)為桑塔亞納所講的“靜默的回響”。對(duì)未來(lái)的兩種態(tài)度不詳或者希望吶喊杞人憂天。當(dāng)我們不再煩躁不安時(shí)，才會(huì)和周?chē)h(huán)境水乳交融，藝術(shù)才會(huì)以其特有的激情于此刻宣告到來(lái)。向動(dòng)物學(xué)習(xí)向初民學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)思想與感覺(jué)的密不可分經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的萌芽再見(jiàn)吧小路王川第三講小結(jié)1、保持和動(dòng)物祖先的連續(xù)性；2、保持與環(huán)境自然的連續(xù)性；3、美來(lái)自克服阻力后需求與滿足的平衡。偶然的接觸與刺激可以帶來(lái)樂(lè)趣在充滿痛苦的世界上瞧不起這些樂(lè)趣當(dāng)然是不對(duì)的但幸福和快樂(lè)卻是另外一回事要獲得他們需要我們整個(gè)人與生存條件達(dá)成協(xié)調(diào)后觸及到我們心靈深處的滿足請(qǐng)結(jié)合具體審美實(shí)踐談?wù)勀銓?duì)杜威這段話的理解和意見(jiàn)第四講第四講活生生的人與活生生的人與“以太物以太物”之一肉體與精神的關(guān)系之一肉體與精神的關(guān)系提出問(wèn)題什么因素造成管理肉體與精神的對(duì)立，對(duì)感官肉體的蔑視1、肉體與精神隔離的原因2、肉體與精神聯(lián)系的多樣性3、時(shí)間與空間階層分割1、掩蓋了生活的無(wú)須2、被當(dāng)做秩序的本質(zhì)3、造成了價(jià)值對(duì)立湖山平遠(yuǎn)圖卷廣東省博物館藏階層分割的后果1、感覺(jué)與意義的分離2、感覺(jué)相互分離3、勞心與勞力的分離

簡(jiǎn)介：藝術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)別與聯(lián)系藝術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)別與聯(lián)系藝術(shù)作為一種純精神層面上的創(chuàng)作，注重個(gè)人思想的表達(dá)和情感的宣泄。設(shè)計(jì)作為商品具有包裝價(jià)值和使用價(jià)值本身就是為市場(chǎng)服務(wù)的。設(shè)計(jì)的最終價(jià)值來(lái)源于客戶的滿意，商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)需求的滿足。從功能的角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)與藝術(shù)可能有一定的區(qū)別，但從審美的角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與設(shè)計(jì)沒(méi)有很大的區(qū)別。在純美術(shù)的創(chuàng)作中，美術(shù)家可以不受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)等條件的制約，可以異想天開(kāi)、隨心所欲地去創(chuàng)造。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)，由于受生產(chǎn)、技術(shù)、使用和消費(fèi)等條件的制約，創(chuàng)作必須滿足大多數(shù)人的需要，設(shè)計(jì)作為給予人美的享受的產(chǎn)物，在其創(chuàng)作過(guò)程中一定會(huì)有設(shè)計(jì)師審美，情感的表現(xiàn)。例如現(xiàn)代主義大師柯布西耶的作品，朗香教堂，其在創(chuàng)作過(guò)程中很難說(shuō)是商業(yè)性更強(qiáng)的設(shè)計(jì)還是滿足感情所需的藝術(shù)，從柯布西耶的手稿可以看出，他在設(shè)計(jì)整個(gè)建筑時(shí)也許沒(méi)有那么多的設(shè)計(jì)方面的禁錮，他也許把整個(gè)建筑當(dāng)成一件雕塑來(lái)進(jìn)行藝術(shù)處理。從他的繪畫(huà)作品中可以看到，他的作品與他的繪畫(huà)有一定的聯(lián)系。在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中講究的黑白灰處理，線條的力度，整體視覺(jué)的張力，這些關(guān)系在他的建筑與繪畫(huà)中都能找到共同點(diǎn)。線條在繪畫(huà)創(chuàng)作中起到至關(guān)重要的作用，在柯布西耶的朗鄉(xiāng)教堂中就能明顯的體會(huì)到。再例如貝隸銘的蘇州博物館，整體采用直線構(gòu)成的手法，黑白色為主色，用光影的虛服從客戶提出的要求。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的美學(xué)意識(shí)自然受到社會(huì)思想潮流的影響。綜上所述，藝術(shù)與設(shè)計(jì)既有差異，又有聯(lián)系，二者之間的關(guān)系相互包容。美是藝術(shù)與設(shè)計(jì)都需要去追求的，但設(shè)計(jì)不僅需要美，也需要功能，因此藝術(shù)和設(shè)計(jì)是目的不同的兩種創(chuàng)作。

簡(jiǎn)介：04026設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)詳細(xì)資料設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)詳細(xì)資料一、人名、成就、名言、作品一、人名、成就、名言、作品伽利略伽利略科學(xué)家?，F(xiàn)代科學(xué)研究方法的奠基人；培根培根科學(xué)家。被譽(yù)為“自然大臣”；書(shū)籍新工具、提出“知識(shí)就是力量”；笛卡爾笛卡爾科學(xué)家。笛卡爾二元論邏輯；牛頓牛頓科學(xué)家。三大運(yùn)動(dòng)基本定律和萬(wàn)有引力定律；法拉第、麥克斯偉法拉第、麥克斯偉科學(xué)家。電磁理論；阿爾文阿爾文托夫勒托夫勒美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家；書(shū)籍第三次浪潮塞尚塞尚印象派畫(huà)家。現(xiàn)代藝術(shù)之父；莫奈莫奈印象派畫(huà)家。阿爾讓特依大橋修拉修拉印象派畫(huà)家。點(diǎn)彩畫(huà)法；大碗島的星期天下午畢加索畢加索立體主義畫(huà)家。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響最大的藝術(shù)家；M金茲堡金茲堡俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)師；書(shū)籍風(fēng)格與時(shí)代艾爾艾爾利茲斯基利茲斯基俄國(guó)構(gòu)成主義主要代表。海報(bào)紅楔子攻打白色康定斯基康定斯基抽象表現(xiàn)主義畫(huà)家，包豪斯教師；杜斯伯格杜斯伯格“風(fēng)格派”理論家、發(fā)言人；蒙德里安蒙德里安荷蘭“風(fēng)格派”核心人物，畫(huà)家。紅黃藍(lán)系列油畫(huà)里特維德里特維德“風(fēng)格派”家具、建筑設(shè)計(jì)師。紅藍(lán)椅子鮑姆伽通鮑姆伽通德國(guó)哲學(xué)家。書(shū)籍美學(xué)康德康德德國(guó)哲學(xué)家黑格爾德國(guó)哲學(xué)家彼得托齊納彼得托齊納捷克設(shè)計(jì)師，提出技術(shù)美學(xué)的概念；鮑列夫鮑列夫蘇聯(lián)美學(xué)家；澤姆佩爾澤姆佩爾德國(guó)建筑學(xué)家，最早研究美學(xué)的學(xué)者，其理論成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念形成的基礎(chǔ)；約瑟夫約瑟夫帕克斯頓帕克斯頓“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”英國(guó)“水晶宮”的設(shè)計(jì)師；拉斯金拉斯金英國(guó)藝術(shù)理論家。把造型藝術(shù)稱為“大藝術(shù)”，設(shè)計(jì)稱為“小藝術(shù)”；莫里斯莫里斯英國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)家、作家。拉斯金思想的傳承人，英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)奠基人；書(shū)籍烏有鄉(xiāng)消息、喬叟集（書(shū)籍裝幀第一書(shū)）；設(shè)計(jì)史上第一次提出整體設(shè)計(jì)概念；穆特修斯、凡德穆特修斯、凡德威爾德威爾德德意志制造聯(lián)盟成員，雙方發(fā)生著名的爭(zhēng)吵；“丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)群丹麥現(xiàn)代設(shè)計(jì)群”世紀(jì)四五十年代的丹麥家具現(xiàn)代設(shè)計(jì)師群體；貝倫斯貝倫斯德國(guó)現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)先驅(qū)。格羅皮烏斯的引路人柯布西耶柯布西耶法國(guó)建筑師，新建筑運(yùn)動(dòng)代表人物。新精神雜志、書(shū)籍走向新建筑艾略特艾略特諾伊諾伊美國(guó)反對(duì)“有計(jì)劃的商品廢止制”設(shè)計(jì)家。IBM打字機(jī)諾蘭諾蘭羅德茲羅德茲美國(guó)反對(duì)“有計(jì)劃的商品廢止制”設(shè)計(jì)師。派克圓珠筆是世界上最早可換芯圓珠筆德里達(dá)德里達(dá)法國(guó)解構(gòu)主義哲學(xué)家；愛(ài)因斯坦愛(ài)因斯坦現(xiàn)代物理學(xué)家，發(fā)現(xiàn)”相對(duì)論”；馬克思馬克思普朗克普朗克現(xiàn)代量子力學(xué)科學(xué)家；亨利亨利龐加萊龐加萊混沌理論科學(xué)家；施威特施威特德國(guó)達(dá)達(dá)派藝術(shù)家，拼貼藝術(shù)鼻祖；馬塞馬塞杜尚杜尚紐約達(dá)達(dá)主義的團(tuán)體的靈魂人物。簽名的小便池有胡子的蒙娜麗莎羅伯特羅伯特史密斯史密斯美國(guó)觀念（大地）藝術(shù)家。螺旋形防波堤理查德理查德朗英國(guó)觀念藝術(shù)家。非洲馬蘭吉山上的圓圈安東尼安東尼葛姆雷葛姆雷英國(guó)觀念藝術(shù)家。土地艾倫艾倫瓊斯瓊斯英國(guó)最有名的波普藝術(shù)家、雕塑家。人體仿真家具系列拉朗拉朗法國(guó)波普設(shè)計(jì)師。羊式座椅羅伯特羅伯特文丘里文丘里美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑師。提出“少則厭煩”觀念；文丘里母親的住宅羅伯特羅伯特斯特恩斯特恩美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑師。書(shū)籍現(xiàn)代古典主義查爾斯查爾斯詹克斯詹克斯美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑師。書(shū)籍后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言菲利普菲利普約翰遜約翰遜美國(guó)后現(xiàn)代主義建筑師。美國(guó)電報(bào)和電話公司大樓“阿爾奇米亞阿爾奇米亞”工作室工作室意大利米蘭激進(jìn)設(shè)計(jì)組織，孟菲斯的前身；讓阿德阿德英國(guó)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家。擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)金屬家具；菲利普菲利普斯塔克斯塔克法國(guó)后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)師。手鐲表維克多維克多佩帕尼克佩帕尼克美國(guó)杰出設(shè)計(jì)師、理論家。書(shū)籍綠色緊迫馬斯洛馬斯洛美國(guó)心理學(xué)家。1943年提出“人的需要”理論；理查德理查德羅杰斯、倫佐羅杰斯、倫佐皮亞諾皮亞諾高技派建筑師。蓬皮杜國(guó)家藝術(shù)與文化中心弗蘭克弗蘭克蓋里蓋里美國(guó)解構(gòu)主義建筑大師。古根海姆博物館艾森曼艾森曼美國(guó)解構(gòu)主義建筑師。威克斯奈視覺(jué)藝術(shù)中心、大哥倫布市政會(huì)議中心