簡(jiǎn)介：課堂中的追問(wèn)藝術(shù)沁園中學(xué)苗江華追問(wèn)，是在對(duì)問(wèn)題深入探究的基礎(chǔ)上追根究底地繼續(xù)發(fā)問(wèn)。追問(wèn)的優(yōu)勢(shì)，在我看來(lái)就是啟發(fā)學(xué)生再思考，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探究問(wèn)題的追問(wèn)意識(shí)，以期對(duì)學(xué)生高層思維能力的培養(yǎng)。課堂追問(wèn)要遵循以下原則一、追問(wèn)挖掘深度學(xué)生思考中，難免思維遇到障礙和矛盾，不能進(jìn)一步地進(jìn)行深層次的思考，使得回答缺乏深度。這時(shí)，教師要有意識(shí)地追問(wèn)和引導(dǎo)，及時(shí)提供科學(xué)的思維方法，搭設(shè)思維跳板，幫助學(xué)生開(kāi)拓思路，突破難點(diǎn)，并在更高層次上繼續(xù)思考，進(jìn)一步激起學(xué)生創(chuàng)新的火花。例如天凈沙秋思教學(xué)片段師愁思有多深試從文中找出一個(gè)詞。生斷腸師這個(gè)詞什么意思（與一般的鄉(xiāng)愁詩(shī)比較）師為什么這首詩(shī)的情感會(huì)如此強(qiáng)烈的斷腸之痛（通過(guò)作家背景和作品的介紹，第二遍再賞析這首小令）（重復(fù)開(kāi)始的問(wèn)題哪些景物觸發(fā)了詩(shī)人的斷腸之痛）生昏鴉。詩(shī)人見(jiàn)到眼前的烏鴉歸巢，想到了自己也該回家了，所以悲痛“有也閑愁，無(wú)也閑愁，有無(wú)愁得白頭”師到死為止的“愁苦”，詩(shī)人承受不了了。所以斷腸研讀文本天凈沙秋思時(shí)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人抒發(fā)的不僅是離家的憂愁，更有離“國(guó)”的苦楚，而大多學(xué)生只理解為普通的鄉(xiāng)愁詩(shī)。在學(xué)生思考欠深度時(shí)，我提了“愁思有多深”“為什么這首詩(shī)的情感會(huì)如此強(qiáng)烈的斷腸之痛”“隨著時(shí)間的流逝，詩(shī)人的這種苦楚會(huì)消失嗎”這三個(gè)問(wèn)題，通過(guò)一環(huán)扣一環(huán)的追問(wèn)，將問(wèn)題指向?qū)W生思維的深度。這對(duì)于引發(fā)學(xué)生自主探究，提高學(xué)生思維的敏捷性、深刻性，構(gòu)建完整的知識(shí)體系具有獨(dú)特的價(jià)值。2追問(wèn)誘思探究。追問(wèn)，其實(shí)就是啟發(fā)，就是誘導(dǎo)學(xué)生探究，不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，又在解決中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。這樣可以使課堂環(huán)節(jié)嚴(yán)密緊湊，張弛有度，形成課堂的節(jié)奏感和嚴(yán)密的邏輯性。在具體追問(wèn)式教學(xué)中，我首先強(qiáng)調(diào)自己的問(wèn)題意識(shí)，然后能通過(guò)我的問(wèn)題意識(shí)來(lái)激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。教師的問(wèn)題是圍繞中心目標(biāo)而設(shè)置的，是主線，是啟發(fā)引導(dǎo)，因此問(wèn)題要有價(jià)值，小而精；學(xué)生的問(wèn)題是課堂生成的問(wèn)題，我的作用就是組織、引導(dǎo)、啟發(fā)，將眾多衍生的新問(wèn)題準(zhǔn)確判斷，迅速納入且與主線絲絲入扣，以推動(dòng)主線問(wèn)題環(huán)節(jié)深入進(jìn)行的，使課堂主線分明張弛有度。問(wèn)題設(shè)置的形式多種多樣。有假設(shè)式提問(wèn)，如在教學(xué)孫犁的小說(shuō)蘆花蕩的時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境描寫的作用，我問(wèn)，“假如不寫天氣炎熱，會(huì)怎樣”再如“如果林教頭風(fēng)雪山神廟里，沒(méi)有風(fēng)雪，那景況又會(huì)怎么樣”這種問(wèn)，似虛而實(shí)，能啟發(fā)學(xué)生

簡(jiǎn)介：試論藝術(shù)試論藝術(shù)家的靈感家的靈感旦增晉美（旦增晉美（1993年）年）我曾我曾經(jīng)與一位好寫與一位好寫詩(shī)的朋友的朋友經(jīng)常共敘，神侃常共敘，神侃閑聊，有聊，有時(shí)直接直接談到他寫他寫詩(shī)。于是，他就開(kāi)始。于是，他就開(kāi)始談寫詩(shī)的經(jīng)過(guò)經(jīng)過(guò)，話題終結(jié)話題終結(jié)在于靈感，就此我想在于靈感，就此我想到底什么靈感呢答案到底什么靈感呢答案終不得解。后來(lái)，不得解。后來(lái)，讀了幾本關(guān)于美學(xué)方面的了幾本關(guān)于美學(xué)方面的書，真是受益真是受益頗深，知道靈感是深，知道靈感是藝術(shù)藝術(shù)構(gòu)思構(gòu)思過(guò)程中思想上程中思想上質(zhì)的飛躍飛躍，是客，是客觀世界在形象思世界在形象思維中迸中迸發(fā)的藝術(shù)藝術(shù)火花，是火花，是創(chuàng)造性高潮到來(lái)的信號(hào)，造性高潮到來(lái)的信號(hào)，標(biāo)志著精神高度集中自由，是一種直著精神高度集中自由，是一種直覺(jué)性的性的頓悟，一種突然悟，一種突然發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的心靈奇的心靈奇跡，是由形象跡，是由形象積累、感情凝聚、意念清楚、技巧累、感情凝聚、意念清楚、技巧暢達(dá)時(shí)產(chǎn)時(shí)產(chǎn)生的心靈生的心靈躍動(dòng)躍動(dòng)，是思是思維激發(fā)與噴射的射的時(shí)刻，是刻，是藝術(shù)藝術(shù)家潛意家潛意識(shí)中的中的顯意識(shí)。詩(shī)人、畫家、音人、畫家、音樂(lè)家大家大談靈感的重要性，那么，靈感靈感的重要性，那么，靈感產(chǎn)生的根源又生的根源又是什么呢是什么呢這又是又是值得我得我們深入研究的深入研究的問(wèn)題問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家柏拉。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)圖認(rèn)為藝術(shù)為藝術(shù)家的靈感是神授天家的靈感是神授天賦的，的，藝術(shù)藝術(shù)是絕對(duì)絕對(duì)屬于靈感的，他從唯心的屬于靈感的，他從唯心的角度把靈感和理性角度把靈感和理性對(duì)立起來(lái)，立起來(lái)，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造是非理性的甚至是反理性造是非理性的甚至是反理性的活的活動(dòng)。后來(lái)，世界。后來(lái)，世界歷史之父史之父亞里士多德全面里士多德全面詳盡地批判了柏拉盡地批判了柏拉圖，思辨的解思辨的解釋到“藝術(shù)藝術(shù)是一種是一種對(duì)世界的世界的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)方式，方式，創(chuàng)造是理性造是理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，果，創(chuàng)造過(guò)程是可以理解、可以控制的程是可以理解、可以控制的”在他的在他的見(jiàn)解中解中創(chuàng)造完全失去造完全失去了神秘的色彩，他根本否定了靈感的存在。而今，我了神秘的色彩，他根本否定了靈感的存在。而今，我們通過(guò)辨證唯物唯物主義的三角棱的三角棱鏡，來(lái)，來(lái)進(jìn)行觀察分析，靈感來(lái)自于察分析，靈感來(lái)自于藝術(shù)藝術(shù)家本身家本身對(duì)感性感性經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累和理性思累和理性思維持續(xù)進(jìn)續(xù)進(jìn)行的行的結(jié)果，來(lái)自于果，來(lái)自于藝術(shù)藝術(shù)的源泉的源泉生活?；?。因?yàn)樗囆g(shù)為藝術(shù)家首先是以一個(gè)人即個(gè)體出家首先是以一個(gè)人即個(gè)體出現(xiàn)的，而人的，而人這個(gè)生命體若是個(gè)生命體若是的命脈，能使整幅作品畫的命脈，能使整幅作品畫龍點(diǎn)睛點(diǎn)睛給予活的予活的動(dòng)力，使力，使藝術(shù)藝術(shù)作品更完美，作品更完美，更富有更富有審美價(jià)美價(jià)值；愿我；愿我們?cè)谏鐣?huì)生活中不在社會(huì)生活中不間斷的多看、多想、多做，斷的多看、多想、多做，藝術(shù)的靈感的靈感終于會(huì)有一天將使我于會(huì)有一天將使我們的創(chuàng)作升作升華

簡(jiǎn)介：1讓藝術(shù)體現(xiàn)與生態(tài)建設(shè)相得益彰摘要本文針對(duì)目前園林綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)中存在的一些問(wèn)題，從原因剖析入手，立足于園林綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，讓藝術(shù)體現(xiàn)與生態(tài)建設(shè)二者兼顧、相得益彰這一基本思想，闡述了一些想法與見(jiàn)解，并提出相應(yīng)的可行性措施。關(guān)鍵詞園林綠化規(guī)劃設(shè)計(jì)藝術(shù)體現(xiàn)、引言園林作為一種特殊的有形物質(zhì)，就是在一定的地塊上，以植物、山石、水體、建筑等為素材，遵循科學(xué)原理和美的規(guī)律，創(chuàng)造出可供人們游憩和賞玩的現(xiàn)實(shí)生活境域，并伴隨著人類歷史進(jìn)程，是城市建設(shè)的產(chǎn)物?？梢赃@么說(shuō)，它給我們創(chuàng)造了舒適的居住環(huán)境，直接帶來(lái)了豐富多彩的視覺(jué)刺激，滿足了回歸自然、反樸歸真的愿望，但它所包含的詩(shī)情畫意等深刻內(nèi)涵非一般人所能創(chuàng)造的，相反還會(huì)弄巧成拙，浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力。因此，新形勢(shì)下依據(jù)客觀條件的變化，思考園林、研究園林具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。一、問(wèn)題提出作為世界園林之母，我國(guó)園林有著悠久的歷史，早在商周時(shí)期就出現(xiàn)了園林的雛形囿，歷經(jīng)秦漢、唐宋至明清的兩千多年的發(fā)展，造園理論與工程技術(shù)得到了豐富和發(fā)展，不斷走向巔峰，形成了以皇家園林、私家園林、風(fēng)景園林、寺廟園林等為代表的中國(guó)古典式園林。也正是由于有了這樣深厚的文化底蘊(yùn)，有時(shí)也框住了我們的思維，阻礙了開(kāi)拓創(chuàng)新的步伐?，F(xiàn)今暴露出來(lái)的一些問(wèn)題，使3組景；五是因地制宜的處理。但不管哪一種風(fēng)格和形式，它們都打上了產(chǎn)生其特定歷史時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的烙印，建筑比例過(guò)大等與現(xiàn)今條件相違背的弊端。比如皇家園林，它是帝王將相、達(dá)官貴族權(quán)力財(cái)富的炫耀與象征，只是為少數(shù)人服務(wù)的，與現(xiàn)時(shí)期所倡導(dǎo)的為社會(huì)大眾服務(wù)的方針相悖的。一些私家園林體現(xiàn)的深刻內(nèi)涵、脫俗境界，須仔細(xì)琢磨才能悟出來(lái)。如今的生活節(jié)奏加快，人們需要的是直觀、疏朗、明快的大色塊、大效果。因此，我們繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，要懂得先進(jìn)行過(guò)濾，取其精華、去其糟粕。（二）吸收外來(lái)欠妥。受歐洲哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的影響，文藝復(fù)興時(shí)期以意大利為代表的園林設(shè)計(jì)思想得到了空前的發(fā)展。像法國(guó)的凡爾賽花園，圍繞中軸線的對(duì)稱式布置，形成宏大氣勢(shì)，不失為精妙絕倫之作，透出西方人注重遵循游戲法則的文化背景。日本的枯山水園林，精心構(gòu)思，巧妙借喻，小中見(jiàn)大，給人久久回味。今天我們流行的卻是人家過(guò)時(shí)的，像如今到處拔地而起的歐式建筑。當(dāng)然，西方的園林也包含了個(gè)人的喜好和獵奇的心理。限于地理環(huán)境不同，缺乏我國(guó)古代文人騷客的那種只能意會(huì)的脫俗境界。在局部處理時(shí)，我們可吸收對(duì)稱式布置的美妙之處，學(xué)習(xí)他們獨(dú)具匠心的帶有高超技藝含量的創(chuàng)新作品。（三）經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先。在進(jìn)行園林綠化工程建設(shè)論證時(shí)，我們的領(lǐng)導(dǎo)、政府組織，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一些開(kāi)發(fā)商，仍然擺脫不了經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)頭、效益優(yōu)先的思想束

簡(jiǎn)介：1導(dǎo)入導(dǎo)入關(guān)于公共藝術(shù)作品云門，下列描述錯(cuò)誤的是其形態(tài)像一把剪刀2導(dǎo)入導(dǎo)入關(guān)于在芝加哥的被稱為‘畢加索’的公共藝術(shù)作品，不恰當(dāng)?shù)氖瞧湫藿ǖ某踔允菫榱斯菜囆g(shù)的自我宣傳3導(dǎo)入導(dǎo)入關(guān)于北方天使，不正確的是尺度較大，與真人相當(dāng)4導(dǎo)入導(dǎo)入當(dāng)前，我國(guó)在公共藝術(shù)領(lǐng)域，存在公共藝術(shù)匱乏，社會(huì)認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題是5導(dǎo)入導(dǎo)入法國(guó)蓬皮社藝術(shù)中心的作品，風(fēng)格幾乎都是嚴(yán)肅莊重的否6公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征下列屬于公共藝術(shù)的是做扁桃花游戲的是一對(duì)戀人7公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的是小犬行走是日本藝術(shù)家野口勇的作品8公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征兩座相隔一百年的富蘭克林雕像，主要說(shuō)明了公共藝術(shù)的什么特點(diǎn)內(nèi)涵上具有現(xiàn)代性9公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征下列不屬于公共藝術(shù)基本特征得是內(nèi)容上的嚴(yán)肅性10公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征弗蘭克蓋里的作品（大紅球）具有互動(dòng)性的特點(diǎn)，營(yíng)造出幽默歡快的氣氛否11公共藝術(shù)的特征公共藝術(shù)的特征1897年落成于華盛頓的海軍紀(jì)念碑，是以真人士兵為原型的雕塑否12國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r用“百分比計(jì)劃”發(fā)展公共藝術(shù)的國(guó)家美國(guó)13國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r最早接受百分比計(jì)劃資助完成的公共藝術(shù)作品是（亞歷山大考爾德）的作品14國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是以大為美，是德國(guó)公共藝術(shù)的特點(diǎn)15國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r關(guān)于各地的公共藝術(shù)描述，錯(cuò)誤的是敲打的人體現(xiàn)了法國(guó)公共藝術(shù)不拘一格的特色16國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r法國(guó)王宮廣場(chǎng)改造的標(biāo)志性元素圓穹頂，在建成時(shí)遭到法國(guó)人民的質(zhì)疑與反對(duì)否17國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r國(guó)外公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r日本公共藝術(shù)的發(fā)展主要通過(guò)各地雕塑競(jìng)賽搜集作品，注重材質(zhì)和主題要與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)相結(jié)合是18中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r深圳人的一天是基于（十八）位深圳市民的面貌來(lái)反映城市的風(fēng)貌19中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r中國(guó)公共藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r藝術(shù)家勞倫斯以大熊貓作為主要元素創(chuàng)作了IAMHERE是20本課概述本課概述按照DBAE理論，藝術(shù)教育應(yīng)包括哪些內(nèi)容藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)史，藝術(shù)批評(píng)，美學(xué)21本課概述本課概述下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是柏林結(jié)的主題是黑色幽默22本課概述本課概述構(gòu)成型公共藝術(shù)是基于（幾何美感）的設(shè)計(jì)23本課概述本課概述現(xiàn)成品復(fù)制，二維和構(gòu)成，屬于公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)方法24本課概述本課概述公共藝術(shù)的三種設(shè)計(jì)元素是形式，功能，環(huán)境否25本課概述本課概述幽默和嚴(yán)肅，呈現(xiàn)公共藝術(shù)的兩種主題是26單體型公共藝術(shù)單體型公共藝術(shù)成功的現(xiàn)成品藝術(shù)需要滿足的條件不包括具象化的形態(tài)27單體型公共藝術(shù)單體型公共藝術(shù)下列不屬于奧登伯格設(shè)計(jì)的作品是苦艾酒杯28單體型公共藝術(shù)單體型公共藝術(shù)下列說(shuō)法中不恰當(dāng)?shù)氖钱吋铀鲗?duì)現(xiàn)成品藝術(shù)的探索成都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了杜尚29單體型公共藝術(shù)單體型公共藝術(shù)現(xiàn)成品藝術(shù)的起源始于對(duì)“何為藝術(shù)”這一傳統(tǒng)觀念的諷刺與批判是30單體型公共藝術(shù)單體型公共藝術(shù)畢加索的作品公牛頭的設(shè)計(jì)與制作靈感來(lái)源于自行車是31形態(tài)可變型公共藝術(shù)形態(tài)可變型公共藝術(shù)黃金分割中，長(zhǎng)邊和短邊的比是1比061864剪影型公共藝術(shù)剪影型公共藝術(shù)近年來(lái)國(guó)內(nèi)城市剪影型公共藝術(shù)逐漸普及，與該作品形式占地較大有關(guān)否65剪影型公共藝術(shù)剪影型公共藝術(shù)人之塔的作者是博羅夫斯基，使用了52個(gè)標(biāo)準(zhǔn)人形為基本元素，表達(dá)了對(duì)人類團(tuán)結(jié)的信念否66復(fù)形型公共藝術(shù)復(fù)形型公共藝術(shù)關(guān)于負(fù)型手法，描述不正確的是其表現(xiàn)對(duì)象的輪廓多為不完整的半封閉狀67復(fù)形型公共藝術(shù)復(fù)形型公共藝術(shù)對(duì)男人女人作品的認(rèn)識(shí)，不恰當(dāng)?shù)氖桥缘男蜗笫钦?8復(fù)形型公共藝術(shù)復(fù)形型公共藝術(shù)在判斷什么是圖什么是底時(shí)，與從上垂落的相比，更多與下方聯(lián)系的部分，更容易被辨識(shí)為圖是69視錯(cuò)覺(jué)型公共藝術(shù)視錯(cuò)覺(jué)型公共藝術(shù)關(guān)于貝多芬紀(jì)念性雕塑，認(rèn)識(shí)正確的是由卡爾的貝多芬像衍生而來(lái)70視錯(cuò)覺(jué)型公共藝術(shù)視錯(cuò)覺(jué)型公共藝術(shù)對(duì)克勞斯卡梅里希斯開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)形式，描述錯(cuò)誤的是擺脫了對(duì)原始圖像的依賴71視錯(cuò)覺(jué)型公共藝術(shù)視錯(cuò)覺(jué)型公共藝術(shù)克勞斯卡梅里希斯原是一位材料工程師否72視錯(cuò)覺(jué)型公共藝術(shù)視錯(cuò)覺(jué)型公共藝術(shù)位于加拿大溫哥華的數(shù)字虎鯊，其創(chuàng)作形式嚴(yán)格遵循了克勞斯卡梅里希斯開(kāi)創(chuàng)的藝術(shù)手法否73拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)最早使用拉伸方法對(duì)二維拉丁字母進(jìn)行處理的藝術(shù)家是羅伯特印第安納74拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)處理拉伸厚度型公共藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系，手法包括控制尺度，限制觀賞角度，組合運(yùn)用75拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)對(duì)位于倫敦奧林匹克公園的公共藝術(shù)作品RUN，描述正確的是位于可容納6500人的手球館銅箱前方廣場(chǎng)76拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)讓阿爾普是（達(dá)達(dá)派）的創(chuàng)始人之一77拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)學(xué)生設(shè)計(jì)作品逝去，累積，由TIME和GOAL兩個(gè)單詞組成是78拉伸厚度型公共藝術(shù)拉伸厚度型公共藝術(shù)位于巴塞羅那的公共藝術(shù)作品FLOOD是為了紀(jì)念1974年造成14人死亡的大洪水而創(chuàng)作否79板材組構(gòu)型公共藝術(shù)板材組構(gòu)型公共藝術(shù)波嘉尼小姐像模仿了作品屋大維像80板材組構(gòu)型公共藝術(shù)板材組構(gòu)型公共藝術(shù)對(duì)第二個(gè)構(gòu)成頭像理解有誤的是作者是布朗庫(kù)西81板材組構(gòu)型公共藝術(shù)板材組構(gòu)型公共藝術(shù)板材插接的方法便于表現(xiàn)人的形象，但難以表現(xiàn)動(dòng)物的形象否82折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)以下不屬于體現(xiàn)折紙?zhí)卣鞯臉?gòu)型手法是利用紙張的粘合83折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)未來(lái)之花使用了（模數(shù)化）手法84折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)關(guān)于喬治休格曼為底特律一所大學(xué)醫(yī)院中庭設(shè)計(jì)的作品，描述不恰當(dāng)?shù)氖遣捎昧孙L(fēng)力照明的能動(dòng)設(shè)計(jì)85折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)位于美國(guó)洛杉磯富國(guó)銀行三樓屋頂花園中的模仿鶴形態(tài)的作品，使用了（對(duì)具現(xiàn)事物的表現(xiàn)）手法86折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)加波的金屬形態(tài)，具有規(guī)格，嚴(yán)謹(jǐn)，富有秩序美感的特征否87折紙模仿型公共藝術(shù)折紙模仿型公共藝術(shù)在體現(xiàn)偶發(fā)美感方面，環(huán)境雕塑家喬治休格曼最具有代表性，不規(guī)則形，色彩鮮艷的片狀鋁板是他最鐘愛(ài)的造型元素是88漸變構(gòu)成型公共藝術(shù)漸變構(gòu)成型公共藝術(shù)關(guān)于結(jié)構(gòu)藝術(shù)，認(rèn)識(shí)有誤的是構(gòu)成主義雕塑用各種構(gòu)件構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)自然的表現(xiàn)89漸變構(gòu)成型公共藝術(shù)漸變構(gòu)成型公共藝術(shù)對(duì)第三國(guó)際紀(jì)念碑的理解不恰當(dāng)?shù)氖瞧淠Ｐ透哌_(dá)40米

簡(jiǎn)介：1試論老舍小說(shuō)的藝術(shù)特色老舍生于北京城的一個(gè)貧民家庭，在大雜院中度過(guò)了艱難的少年時(shí)代。他自幼就和掙扎在黑暗社會(huì)最底層拉洋車的、修房的、剃頭的、賣唱的和教書的等各行業(yè)的下等人相交往。因此，他不僅熟悉社會(huì)底層的市民生活，而且同他們?cè)诟星樯嫌兄芮械穆?lián)系。他熱愛(ài)他們的好品質(zhì)，同情他們的苦難，關(guān)心他們的命運(yùn)。他的作品多描寫勞動(dòng)群眾的生活苦難，揭露舊社會(huì)的黑暗和罪惡；他的作品承受著對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)文化尤其是俗文化的冷靜審視，其中既有批判，又有眷戀。老舍的創(chuàng)作，帶有英國(guó)狄更斯、康拉德等人的影響，與中國(guó)傳統(tǒng)的、主要是流行于民間的文藝更有深切的聯(lián)系。這使他的作品具有大眾化、通俗性、民族色彩濃厚等特點(diǎn)，從形式到內(nèi)容都能夠雅俗共賞。他的作品真實(shí)生動(dòng)地描繪了現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌和民情心理，具有鮮明的中國(guó)特色。筆者試著從三個(gè)方面來(lái)分析老舍小說(shuō)的藝術(shù)特色一、文化批判視野中的一、文化批判視野中的“市民世界市民世界”老舍執(zhí)著地描寫城與人的關(guān)系，用眾多小說(shuō)構(gòu)筑了一個(gè)廣大的市民世界，幾乎包羅了現(xiàn)代市民階層生活的所有方面，顯示了老舍對(duì)這一階層百科全書式的知識(shí)。和二三十年代主流文學(xué)通常對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)作階級(jí)剖析的方法不同，老舍始終用“文化”來(lái)分割人的世界，他關(guān)注特定“文化”背景下“人”的命運(yùn)，以及在“文化”制約下的世態(tài)人情，作為“城”的生活方式與精神因素的文化的蛻變。老舍是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的市民社會(huì)與文化的表現(xiàn)者與批判者。就他所提供的市民形象的豐富性與生動(dòng)性來(lái)看，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)作家能夠與他相比。在他的筆下，三教九流、五行八作、剃頭匠、洋車夫、說(shuō)相聲的、演鼓書的、開(kāi)茶館的、打拳舞棒的、三姑六婆、八旗子弟、娼妓、巡警等等市民階層的各類人物，真是無(wú)所不有。老舍寫得最好的是老派市民形象。他們雖然是城里人，但仍是“鄉(xiāng)土”中國(guó)的子民。身上負(fù)載著沉重的封建宗法的包袱，他們的人生態(tài)度與生活方式都是很舊派、保守、閉塞的。老舍常常通過(guò)戲劇性的夸張，揭示這些人物的精神病態(tài)，從而實(shí)踐他對(duì)北京文化乃至傳統(tǒng)文化中消極落后方面的批判。老舍十分擅長(zhǎng)描繪家境小康的舊派市民形象。如二馬中的老馬先生，牛天賜傳中的牛老者和牛老太太，四世同堂中的祁老人及其兒子天佑，離婚中的張大哥，還有一些毫無(wú)專長(zhǎng)、?？俊俺澡F桿兒莊稼”的八旗子弟，基本都是屬于這一階層。他們有的是小商人，有的是小職員，家境小康，吃穿不愁。他們生活在中國(guó)古老的城市里，也保持著最古老舊的生活情調(diào)，傳統(tǒng)的道德觀念和宗法封建性的人倫關(guān)系。因而，善良、馴順而又保守、因循、中庸，怯懦，還有濃厚的宗法封建色彩是他們的思想性格的主3四世同堂等。這些作品的語(yǔ)言都富有濃郁的北京特色，任何人讀老舍的作品都會(huì)感到語(yǔ)言富有北京韻味兒。老舍作品的“京味”首先表現(xiàn)為取材的特色。老舍聚集其北京的生活經(jīng)驗(yàn)寫大小雜院、四合院和胡同，寫市民凡俗生活中所呈現(xiàn)的場(chǎng)景風(fēng)致，寫已經(jīng)斑駁破敗仍不失雍容氣度的文化情趣，還有那構(gòu)成古城景觀的各種職業(yè)生活和尋常世相，為讀者提供了豐富多彩的北京風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫。它具有濃郁的地域文化特色和民俗學(xué)價(jià)值。僅就駱駝祥子一書所涉及的部分場(chǎng)景來(lái)看，對(duì)北京風(fēng)俗風(fēng)習(xí)的描寫已十分豐富。人力車夫和車廠主的主雇關(guān)系、車把式的各種生存方法、古都老式的壽棚壽席、坐花轎的婚禮、熱鬧的集市廟會(huì)、大雜院的暗娼、下等妓院“白房子”的各色妓女嫖客、巫婆的請(qǐng)神畫符，等等。宛如一幅幅生動(dòng)的底層社會(huì)生態(tài)圖畫?！熬┪丁弊鳛樾≌f(shuō)的風(fēng)格氛圍，又體現(xiàn)在作家描寫北京市民庸常人生時(shí)對(duì)北京文化心理結(jié)構(gòu)的揭示方面。北京長(zhǎng)期作為皇都，形成了帝輦之下特有的傳統(tǒng)生活方式和文化心理習(xí)慣，以及與之相應(yīng)的審美追求，迥異于有更濃厚的商業(yè)氣息的“上海文化”。老舍用“官樣”一語(yǔ)來(lái)概括北京文化特征，包括講究體面、排場(chǎng)、氣派，追求精巧的“生活藝術(shù)”；講究禮儀，固守養(yǎng)老撫幼的老“規(guī)矩”，生活態(tài)度的懶散，茍安，廉和，溫厚等等。這類“北京文化”的“精魂”滲透于老舍作品的人物刻畫、習(xí)俗的描繪、氣氛的渲染之中。老舍作品處處寫到禮儀，禮儀既是北京人的風(fēng)習(xí)，亦是北京人的氣質(zhì)，“連走卒小販全另有風(fēng)度”。北京人多禮，二馬中老馬賠本送禮；離婚中老李的家眷從鄉(xiāng)下來(lái)，同事們要送禮，張大哥兒子從監(jiān)獄中放出來(lái)也要送禮；駱駝祥子中虎妞要祥子討好劉四爺更需送禮；四世同堂則直接詳盡描寫祁老人“自幼長(zhǎng)在北京，耳濡目染跟旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮路”。這不僅是一種習(xí)俗，更表現(xiàn)了一種“文化性格”。四世同堂第一章就這樣寫到無(wú)論戰(zhàn)事如何緊張，祁家人也不能不為祁老人祝壽“別管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)?！本瓦B大字不識(shí)一、二的車夫小崔也熏染了這種北京“禮節(jié)”他敢于打一個(gè)不給車錢的日本兵，可是女流氓大赤包打了他一記耳光時(shí)，卻不敢還手，因?yàn)樗荒苓`反“好男不跟女斗”的“禮”這種“北京文化”甚至影響到中國(guó)市民知識(shí)分子，四世同堂里的祁瑞宣就是這樣一個(gè)衰老的北京文化在新思潮沖擊下產(chǎn)生的矛盾性格。小說(shuō)寫了一個(gè)細(xì)節(jié)，當(dāng)臺(tái)兒莊大捷的消息傳到北京后，作為一個(gè)“當(dāng)代中國(guó)人”，他十分振奮，但他沒(méi)有“高呼狂喊”；“即使有機(jī)會(huì)，他也不會(huì)高呼狂喊，他是北平人。他的聲音似乎是專當(dāng)吟詠用的，北平的莊嚴(yán)肅穆不允許狂喊亂鬧，所以他的聲音必須溫柔和善，好去配合北平的靜穆與雍容?！逼钊鹦虼硕袊@自己缺乏那種新興民族的英武好動(dòng)，說(shuō)打就打，說(shuō)笑就笑，敢為一件事，不論是為保護(hù)國(guó)家，還是為試驗(yàn)飛機(jī)或

簡(jiǎn)介：論藝術(shù)家的責(zé)任本文所指的“藝術(shù)家”，是指真正的藝術(shù)家，而不是偽藝術(shù)家。真正的藝術(shù)家的責(zé)任在于努力從事藝術(shù)創(chuàng)作，或致力于革新藝術(shù)。一個(gè)喜歡把藝術(shù)家逼商業(yè)道路的社會(huì)是不健康的社會(huì)，因?yàn)樗囆g(shù)家的工作本質(zhì)并不是為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而恰恰是為了創(chuàng)造精神財(cái)富。精神財(cái)富，可以一文不值，也可以價(jià)值連城，既然無(wú)法定價(jià)，就不能用金錢法則去計(jì)量藝術(shù)家的創(chuàng)造果。藝術(shù)家的責(zé)任不在于家庭，因?yàn)樗囆g(shù)家只負(fù)責(zé)為類社會(huì)提供精神養(yǎng)料，而不是為滿足一夫一妻的社會(huì)體制而去犧牲靈動(dòng)的創(chuàng)意思維。所有一切既定的社會(huì)規(guī)則或概念都將為藝術(shù)家的桎梏，藝術(shù)家不需要桎梏，藝術(shù)家只需要自由藝術(shù)家不是文學(xué)家，更不是文，尤其不是政治家。藝術(shù)只有在遠(yuǎn)離政治的前提下才能充分挖掘創(chuàng)新的靈感，即便是為了表現(xiàn)受災(zāi)場(chǎng)面的畫面，在藝術(shù)家心目中也絕對(duì)和政治無(wú)關(guān)，而只和藝術(shù)家個(gè)的文關(guān)懷有關(guān)。藝術(shù)家的首要工作是審美，然后是表現(xiàn)美。審美和表現(xiàn)美，是真正的藝術(shù)家必然竭力去追求的生理想。因此文的“憂天下”并不適合藝術(shù)家，藝術(shù)家的工作質(zhì)不是為了“憂天下”，而是為了“美天下”，藝術(shù)家的創(chuàng)造工作詮釋了類存在的意義，解析了類靈魂深的望，更新了社會(huì)面貌，豐富了類的精神生活，并讓世感覺(jué)到活著的價(jià)值。沒(méi)有了藝術(shù)家，這個(gè)世界也就不再具有任何魅力為什么你喜歡穿漂亮的衣服，為什么你喜歡購(gòu)買那些能打動(dòng)你緒的商品，因?yàn)槟撬囆g(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)力不是源于“責(zé)任”，而恰恰是源于不用擔(dān)負(fù)任何責(zé)任。只有心都完全自由的藝術(shù)家，才有可能完高品位的創(chuàng)作或革新藝術(shù)的使命，而這些，都是世俗的社會(huì)所不能容忍的，更不是利益社會(huì)所能包容的。因此當(dāng)代社會(huì)鮮有藝術(shù)大師。藝術(shù)家大多都是貧苦的，只有極少數(shù)的作品能被利益社會(huì)所賞識(shí)，但并不表明這極少數(shù)的作品都是等的或高質(zhì)量的，能被利益社會(huì)所賞識(shí)的藝術(shù)作品本就是利益化的，而不是精神化的，所以，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總是喜歡沿著比方向發(fā)展。大多數(shù)都喜歡問(wèn)藝術(shù)家三個(gè)問(wèn)題你的作品值多少錢你干這行多少年了你有名嗎只有藝術(shù)家自己知道作品的價(jià)值不在于標(biāo)價(jià)多少，而在于對(duì)文的影響力之大??；干了多少年不是問(wèn)題，我認(rèn)識(shí)很多畫畫的都畫了幾十年了，實(shí)際畫畫平?jīng)]入門的占90，勉強(qiáng)入門的占7，稍微有點(diǎn)績(jī)的占2左右，只有不到1的，還算是此中高手，但距離“才華橫溢”的標(biāo)準(zhǔn)顯然還有很大的距離，更不用提“大師”或“巨匠”了；至于有名或無(wú)名，則根本與作品質(zhì)量無(wú)關(guān)。真得想一想這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該怎么回答呢藝術(shù)本身就是一個(gè)夢(mèng)。每個(gè)人都有追求夢(mèng)想的時(shí)候，從我個(gè)人來(lái)講，可能藝術(shù)更像一個(gè)戀人，一旦你碰上了它，一旦你不小心惹上了它，你可能一輩子都離不開(kāi)它。你說(shuō)不清是什么真正的理由，可能有一萬(wàn)個(gè)理由，可能有一千個(gè)理由。另外一點(diǎn)，也有人說(shuō)藝術(shù)是毒品，你不能沾上它，藝術(shù)是有毒的。而藝術(shù)的魔力、影響力也在這里。我年輕的時(shí)候，因?yàn)槲沂窃诿旱V的，藝術(shù)的過(guò)程可能跟普通的藝術(shù)家是有很大的不同的。那時(shí)候我在煤礦是一個(gè)下井工人，你們可以想象一個(gè)20多歲的小伙子從井下上來(lái)一臉黑黑的，光露兩個(gè)白眼和露著白牙。

簡(jiǎn)介：論欣賞建筑藝術(shù)應(yīng)具備的知識(shí)修養(yǎng)論欣賞建筑藝術(shù)應(yīng)具備的知識(shí)修養(yǎng)LUO摘要摘要在欣賞建筑藝術(shù)的過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)建筑藝術(shù)自身的特點(diǎn)，通過(guò)感受建筑藝術(shù)的形式美，既把握建筑藝術(shù)的形象，又感悟出它的內(nèi)在意蘊(yùn)，從中獲得審美愉悅。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞建筑藝術(shù)、欣賞、修養(yǎng)作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介無(wú)導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)語(yǔ)“建筑是凝固的音樂(lè)”，人們常常愛(ài)用德國(guó)詩(shī)人歌德的這句話來(lái)說(shuō)明建筑美的特質(zhì)。在日常生活中我們應(yīng)該具備欣賞建筑藝術(shù)的基本知識(shí)修養(yǎng)，從而提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，在人生的道路上更好的走下去一、一、建筑藝術(shù)的審美特征建筑藝術(shù)的審美特征（1）建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)）建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實(shí)用性、群眾性、耐久性。所謂實(shí)用性，即是說(shuō)，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時(shí)人流活動(dòng)的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實(shí)用聯(lián)系在一起。建筑的實(shí)用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀。即是說(shuō)，建筑物對(duì)人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實(shí)用意義。試想，一座通風(fēng)不良、噪聲震耳、光線幽暗的車間，打扮得再花哨，也不會(huì)引起工人的美感；一座華貴高大的樓房，如果風(fēng)一吹就要傾倒，那么色彩無(wú)論怎么鮮艷，多姿多彩，住在這座樓房里的人也不會(huì)覺(jué)得它美。相反，如果實(shí)用功能處理得好，往起來(lái)很舒適，即使外形簡(jiǎn)單一般，也會(huì)給人以美的感受。即使是藝術(shù)比重大的建筑，比如展覽館、歌劇院、大會(huì)堂、高級(jí)酒店、園林，如果用起來(lái)讓人別扭，也會(huì)被認(rèn)為“華而不實(shí)”。建筑的實(shí)用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含著實(shí)用性。建筑的物質(zhì)功能性還表現(xiàn)在它的群眾性上。沒(méi)有一個(gè)人能離開(kāi)建筑，建筑的審美是帶強(qiáng)制性”的。人們可以不聽(tīng)音樂(lè)，不看戲劇，不欣賞畫展，不讀小說(shuō)，但卻不可能不住住宅，不可能對(duì)矗立在自己眼前的建筑機(jī)而不見(jiàn)。因?yàn)樗俏镔|(zhì)存在，是實(shí)實(shí)在在的東西。不管你自覺(jué)還是不自覺(jué)，有興趣還是無(wú)興趣，都會(huì)經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，這些建筑都會(huì)“逼迫”人們提出自己的審美評(píng)價(jià)。建筑的物質(zhì)功能性另一表現(xiàn)是在于它的耐久性。建筑是巨大的、造價(jià)可觀的物質(zhì)實(shí)體，一旦建成，除非地震火災(zāi)和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，它都會(huì)長(zhǎng)期保留在一致，從造型和色彩上豐富和發(fā)展建筑的藝術(shù)構(gòu)思，使建筑形象錦上添花，增加藝術(shù)感染力。因此，欣賞建筑藝術(shù)不僅可以對(duì)建筑藝術(shù)的局部構(gòu)成進(jìn)行審美觀照，而且還應(yīng)該把局部的藝術(shù)構(gòu)成納入整個(gè)建筑藝術(shù)及從環(huán)境中加以觀照。使欣賞者從整體的審美知覺(jué)中感悟建筑藝術(shù)的美。美國(guó)在三十年代建立的“瀑布別墅”就非常注重局部與整體的和諧美，萊特的設(shè)計(jì)新穎奇特，將別墅直接建造于瀑布之上。凌空而出、巨大陽(yáng)臺(tái)與瀑布兩側(cè)的巨石相映生輝，而瀑布則在陽(yáng)臺(tái)底下自由灑脫地傾瀉，使建筑與山石。樹(shù)木、瀑布有機(jī)融合，形成靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜的和諧美，使建筑的人工美與自然美渾然一體。在欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，既要欣賞建筑色調(diào)、尺度、比例、景觀及空間變化，看其是否符合美的規(guī)律，又要注意具體的建筑構(gòu)成要素是否實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合、建筑的整體是否和諧統(tǒng)，進(jìn)而可以把該建筑納入建筑群的總體風(fēng)貌中加以欣賞。（2）感悟建筑形象的象征意義）感悟建筑形象的象征意義建筑藝術(shù)通常借助象征意義來(lái)蘊(yùn)含其審美意蘊(yùn)，這也是建筑美學(xué)的一個(gè)重要命題。象征意義首先是最初的象征性，即建筑藝術(shù)在物化成特定的建筑物時(shí)就已經(jīng)具有的象征意義。如北京故宮的對(duì)稱和諧、層次分明、主要建筑位居中央，顯現(xiàn)出封建時(shí)代帝王對(duì)國(guó)家的主宰以及封建制度的“寶塔”結(jié)構(gòu)。我國(guó)秦朝建立的萬(wàn)里長(zhǎng)城，當(dāng)時(shí)象征著秦帝國(guó)的“大～統(tǒng)”。但是，隨著社會(huì)歷史實(shí)踐的發(fā)展變化，建筑藝術(shù)又會(huì)產(chǎn)生出一些新的象征意義?，F(xiàn)在，北京故宮已成為中外游客所欣賞的審美對(duì)象，它既顯現(xiàn)了我國(guó)古代建筑藝術(shù)的偉大成就，又是中華民族文明的象征。當(dāng)我們現(xiàn)在登上萬(wàn)里長(zhǎng)城，極目遠(yuǎn)眺，萬(wàn)里長(zhǎng)城象一條巨龍?jiān)谌荷江h(huán)抱中婉蜒游動(dòng)，顯得氣勢(shì)非?；趾赀|闊。在我們的審美視野中，長(zhǎng)城已不再是秦帝國(guó)“大一統(tǒng)”的象征，而是中華民族創(chuàng)造力量的象征，也是中華民族凝聚力的象征。要感悟建筑形象的象征性，還必須了解建筑藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)代背景及其民族特點(diǎn)。（3）要善于欣賞建筑藝術(shù)的音樂(lè)美）要善于欣賞建筑藝術(shù)的音樂(lè)美建筑藝術(shù)通常以錯(cuò)落有致的空間造型顯現(xiàn)出類似音樂(lè)的節(jié)奏感。歌德和謝林都把建筑看成是“凝固的音樂(lè)，”正是在于他們感受到建筑藝術(shù)的音樂(lè)美。建筑藝術(shù)的外在造型都是按照形式大的規(guī)律創(chuàng)造的，它無(wú)論向空間什么方向延伸，都是有比例、有規(guī)劃、有變化地排列的，從而形成一定的節(jié)奏。而“優(yōu)秀的建筑物，它各方面的節(jié)奏，總能歸于統(tǒng)一。這便形成一種統(tǒng)一的調(diào)子，統(tǒng)一的旋律。當(dāng)你在觀賞這座建筑時(shí)，你便能在一定時(shí)間過(guò)程中感受到節(jié)奏上反復(fù)多樣的流動(dòng)，產(chǎn)生音樂(lè)般的旋律感，正是這種旋律感，把你引向特定的情緒氛圍”，從而獲得類似感受音樂(lè)美的情感愉悅。感受建筑藝術(shù)的音樂(lè)美，要善于調(diào)動(dòng)自己的通感，以動(dòng)態(tài)的視覺(jué)對(duì)建筑造型顯現(xiàn)的空間序列進(jìn)行審美觀照。欣賞建筑藝術(shù)同欣賞繪畫不同，欣賞繪畫主要靠靜態(tài)的直觀把握，而欣賞建筑卻不能只靠靜態(tài)觀照，還應(yīng)運(yùn)用動(dòng)態(tài)觀照，從視點(diǎn)的高低、視角的俯仰、視野的遠(yuǎn)近大小、空間的開(kāi)合、視覺(jué)的分隔聯(lián)系中去觀照建筑的空間序列，才能感受到空間序列的節(jié)奏感和音樂(lè)感。也只有從這個(gè)意義上才可以說(shuō)，建筑是凝固的音樂(lè)，音樂(lè)是流動(dòng)的建筑。（4）建筑藝術(shù)的欣賞過(guò)程。）建筑藝術(shù)的欣賞過(guò)程。

簡(jiǎn)介：讓藝術(shù)走進(jìn)生活讓藝術(shù)走進(jìn)生活做生活的藝術(shù)家做生活的藝術(shù)家記五興居飾商場(chǎng)三樓家居飾品城記五興居飾商場(chǎng)三樓家居飾品城五興居飾商場(chǎng)三樓家居飾品城自2010年1月開(kāi)業(yè)以來(lái)，致力于精品家居飾品，高端定位，歷經(jīng)一年的發(fā)展，如今已成長(zhǎng)為港城最大最集中的精品家居飾品館，成為品味人士選購(gòu)家居飾品常去之地。法國(guó)作家羅曼羅蘭說(shuō)“藝術(shù)應(yīng)該為平民服務(wù)”。生活是一切藝術(shù)靈感的源泉，而藝術(shù)是對(duì)生活的精心雕琢。藝術(shù)與生活從來(lái)都是密不可分的，藝術(shù)是生活激蕩的美好，熱愛(ài)生活的人總是希望離藝術(shù)不遠(yuǎn)。五興居飾商場(chǎng)三樓家居飾品城正是在迎合了市民對(duì)人文精神和藝術(shù)精神的強(qiáng)烈追求下，應(yīng)運(yùn)而生。走進(jìn)三樓家居飾品城，仿佛徜徉在藝術(shù)的殿堂。一件件飾品，一個(gè)個(gè)擺件，一盞盞燈具，一簇簇花藝，優(yōu)美柔和的線條，卓爾不凡的造型時(shí)尚的元素，大膽的設(shè)計(jì)，無(wú)不釋放都是生活的熱情與活力，簡(jiǎn)約中綻放靈感，典雅中充盈高貴，和諧中傳輸親密，浪漫中伴有溫馨。每一件飾品都是獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)品，與家具有機(jī)的結(jié)合，展示藝術(shù)品的同時(shí)，更直觀展示家居的風(fēng)格，提升居家環(huán)境，體現(xiàn)了主人高雅脫俗的品味。美式田園系列，回歸自然，崇尚寫意。自然的回歸，心境的回歸，讓人不禁拋卻所有都市的繁雜與紛擾，給心一個(gè)自然的家。古典浪漫系列，將傳統(tǒng)文化與原味的經(jīng)典唯美的演繹，使飾物的每一寸肌理都閃爍著造物者的獨(dú)具匠心雕塑與繪畫相結(jié)合，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相輝映，歐陸風(fēng)情與異域文化在這里絢麗演繹。在這個(gè)物質(zhì)發(fā)達(dá)的時(shí)代，單單看中商品的美觀是不夠的，選購(gòu)一件兼具實(shí)用性與藝術(shù)性融合的家居藝術(shù)品是智者之選，讓家居藝術(shù)慢慢滲入港城人們的生活是居飾人打造飾品城的初衷。希望她像一面旗幟，逐漸影響港城市民的家居生活，提升生活的品質(zhì)，讓藝術(shù)蔓延進(jìn)我們的生活，讓我們用創(chuàng)意引領(lǐng)新時(shí)尚，做生活的藝術(shù)家

簡(jiǎn)介：1論周作人小品文的兩種藝術(shù)特色金秘琳290113100043摘要摘要。小品文又名美文、藝術(shù)性散文，是作者敘事抒情的完美載體?！拔逅摹币院?，周作人首倡小品文，并在古典散文和西方隨筆的影響下，將小品文的藝術(shù)張力發(fā)揮到了極致。周作人的小品文呈現(xiàn)出平和沖淡、苦澀憂郁的兩種藝術(shù)特色，而這兩種特色都是周作人散文不可或缺的部分。也正是由這些部分承載了周作人人生的向往和時(shí)事壓迫下的無(wú)奈。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞小品文；平和沖淡；苦澀憂郁一引言引言從接觸周作人起，幾乎所有考試中關(guān)于周作人散文特色的選項(xiàng)我們都會(huì)毫不猶豫地選上平和沖淡?？赡苁呛雎粤?，可能是不受重視周作人散文里漾起的層層碧波和他薔薇的夢(mèng)虛幻掉的苦澀。他有他的平淡沖和，也有他的苦澀憂郁，這樣的兩種特色一直貫穿在他的人生創(chuàng)作的始終，相互融合交織，醞釀著風(fēng)雨。在我看來(lái)這兩種特色沒(méi)有孰輕孰重，它們都是周作人散文不可或缺的重要組成部分，也正是兩者之間相互碰撞產(chǎn)生的藝術(shù)張力，才使他的散文擁有高于他人之上的地位和境界。本文就周作人散文“平和沖淡”和“苦澀憂郁”兩種藝術(shù)特色展開(kāi)細(xì)致的闡述，以此來(lái)更全面地了解周作人散文的深刻性，從而更流暢地享受周作人散文的藝術(shù)饗宴。二周作人小品文的平和沖淡的體現(xiàn)周作人小品文的平和沖淡的體現(xiàn)（一）恬淡從容、真率親切（一）恬淡從容、真率親切周作人的散文恬淡從容，真率親切，莊重靜穆，典雅厚重。他追求平淡，認(rèn)為“平淡”是散文的一種極境。所以他的寫法會(huì)很隨性，不嬌柔，不造作，沒(méi)有感情和筆墨的夸張。就連人生中最讓人流戀的初戀，他也要質(zhì)樸平和地娓娓道來(lái)“每逢她抱著貓來(lái)看我寫字，我便不自覺(jué)得的振作起來(lái)，用了平常所無(wú)的努力去映寫，感著一種無(wú)所希求的迷蒙的喜樂(lè)。并不問(wèn)她是否喜歡我，或者也不知道自己是愛(ài)著她，總之對(duì)于她的存在感到親近喜悅，并且愿為她有所盡力，這是當(dāng)時(shí)實(shí)在的心情，也是她所給我的此物了。在她是怎樣不能知道，自己的情緒大約只是淡淡的一種戀慕，始終沒(méi)有想到男女夫婦的問(wèn)題?！保ǔ鯌伲┤媚飦?lái)看他練字，他卻連抬頭看她的勇氣都沒(méi)有，只是更加努力地去練字，感受到的是朦朧的喜悅、淡淡的戀慕。這種雙方都未知，都不曾讀懂的戀愛(ài)在周作人的心里烙下了深深的痕跡。這是初戀，是暗戀，是單相思都未可知。但是我們能感受到這種情感的平淡真實(shí)。“作者的心情是清淡閑散的，所以文字也十分簡(jiǎn)潔?！保ㄖ旃鉂摚?，窗明幾凈，那時(shí)的作者哪會(huì)有什么別的心思，更不會(huì)有什么夫婦之念，只是很簡(jiǎn)單的但又彌足珍貴的初戀的小情緒。相比之下，郁達(dá)夫的初戀就顯得大膽露骨的多了?！拔以谠鹿饫锟吹搅怂菑埓罄硎频膵?，和黑水晶似的眼睛，覺(jué)得怎么也熬忍不住了，順勢(shì)就伸出了兩只手去，捏住了她的手臂。”（水樣的春愁）伴著沖動(dòng)的初戀也不失浪漫，但總覺(jué)得少了一些什么，也許是含蓄之美。周作人的平淡之美當(dāng)然不只體現(xiàn)在他的初戀之中，3最初印象是日本“愛(ài)好天然”、“崇尚簡(jiǎn)譜”與“閑適”，這最初的印象使他對(duì)日本文化、文學(xué)癡迷到近乎瘋狂的程度。他說(shuō)“我喜歡他的所有的東西。我愛(ài)他的游戲文學(xué)與俗曲，浮世繪，瓷銅漆器，四張半席子的書房，小袖與駒屐。”（日本審美經(jīng)驗(yàn)與周作人文風(fēng)，20071126，武漢大學(xué)，方長(zhǎng)安。）（二）成長(zhǎng)環(huán)境（二）成長(zhǎng)環(huán)境周作人自己曾說(shuō)“凡是熱狂的與虛華的，無(wú)論好壞都不喜歡，平實(shí)才是他的追求”。他的文章力求在平淡中表達(dá)出思想與道德意義，他的散文表現(xiàn)出的睿智、超脫、深刻的生活感受形成了他的獨(dú)特風(fēng)格。這還與他的成長(zhǎng)環(huán)境有很大的關(guān)系。他從小并沒(méi)有像魯迅一樣經(jīng)歷從小康墮入貧困看盡人情的經(jīng)歷，也就養(yǎng)成了他不敏感的性格，這一性格讓他生活的很好。許廣平曾回憶說(shuō)周作人“惟整日捧著書本，其余一切事情都可列入浪費(fèi)經(jīng)歷之內(nèi)，不聞不問(wèn)”。魯迅曾經(jīng)提到過(guò)，“像周作人時(shí)常在孩子大哭于旁而能無(wú)動(dòng)于衷依然看書的本領(lǐng)，我無(wú)論如何是做不到的”?？梢?jiàn)本性平靜，一顆安靜的心自然會(huì)寫出平和沖淡的文章來(lái)。最大的原因應(yīng)該是他與最信賴的哥哥決裂后，不再喜歡過(guò)問(wèn)世事，有了歸隱之心，大隱隱于市，即使是北京淪陷，無(wú)奈選擇附逆，也不愿離開(kāi)八道灣，只想過(guò)一輩子安謐的生活，寫一輩子平淡的文字。三周作人小品文苦澀抑郁的體現(xiàn)三周作人小品文苦澀抑郁的體現(xiàn)周作人曾說(shuō)過(guò)他的作文極慕平淡自然的境地，有人好意的夸他的文章寫得平淡他也很喜歡，可是他說(shuō)他還夢(mèng)想不到他有做到的一天。他在自己的文章里提到“平淡，這是我所最缺少的，雖然也原是我的理想，而事實(shí)上絕沒(méi)有能夠做到一分毫，蓋凡理想本來(lái)即其所最缺少而不能做到者也?！彼救顺姓J(rèn)他做不到平淡，我想這不是自謙，是他筆下的平淡確實(shí)與他心目中的平淡是有一段的距離的。不少的研究者也認(rèn)為周作人是一個(gè)不習(xí)慣也不善于于表達(dá)感情的人。在他閑適恬淡的樣貌、文字背后，有不失為激進(jìn)的思想和難以抹去的苦澀抑郁。張中行說(shuō)“他的閑適是違背時(shí)義的。因?yàn)殚e適必須高高在上，而時(shí)義認(rèn)定，人是不應(yīng)該高高在上的。至于世間能否允許一個(gè)人高高在上地閑適，或者閉戶消沉，要看是什么世。”（周作人之“苦”，南方人物周刊，作者本刊記者李宗陶，發(fā)自上海，日期20120628）在他的心中一直都有著他的苦澀抑郁，他只是裝作閑適，不想讓人看出，寧愿自己一個(gè)人去承受，即使是與最愛(ài)的大哥決裂，即使要親手于1924年7月18日寫下絕交信。他的心中是有怒火的，是苦澀的，但他是絕不可能去直接說(shuō)的。如果他直接去和大哥說(shuō)了，讓大哥有向他解釋的機(jī)會(huì)，那么也許兄弟二人也不會(huì)走到?jīng)Q裂的地步。他并沒(méi)有，他開(kāi)始寫信給他的好友孫伏園，他開(kāi)始去怪雨，怪這雨太苦“前天十足下了一夜的雨，使我夜里不知醒了幾遍。北京除了偶然有人高興放幾個(gè)爆仗，夜里總還安靜，那樣嘩喇嘩喇的雨聲在我的耳朵里已經(jīng)不很聽(tīng)?wèi)T了，所以時(shí)常被它驚醒，就是睡著也仿佛覺(jué)得耳邊粘著面條似的東西，睡得很不痛快?！保嘤?924年7月17日）一個(gè)從小在江南水鄉(xiāng)長(zhǎng)大的人已聽(tīng)不慣雨聲了，這雨里該有多少的苦澀，使他按耐不住了，他本來(lái)想等著看孫伏園的秦游記，現(xiàn)在卻又自己先寫給他看了，這確實(shí)是意表之外的事，卻也是情理之中的。這樣不平靜的心，怎么還能平淡地去敘述呢，真的有太多的不痛快了。情感不順，便去談天氣，可愈是刻意的去回避去寬解愈顯出其無(wú)可寬解，貌似平淡實(shí)則苦澀抑郁。在1924年的7月20號(hào)，與大哥決裂的第二天，他開(kāi)始選擇沉默“不過(guò)自

簡(jiǎn)介：論水滸傳水滸傳的藝術(shù)成就的藝術(shù)成就水滸傳是一部偉大的長(zhǎng)篇小說(shuō)，不僅因?yàn)槠湓谒枷雰?nèi)容的豐富上，也由于其藝術(shù)上的成熟，奠定了它在中國(guó)文學(xué)史上的地位。腰斬水滸的金圣嘆對(duì)其藝術(shù)技巧也推崇備至，他認(rèn)為水滸傳其字有字法，句有句法，章有章法，部有部法，天下之文章，無(wú)有出水滸右者，此為確論。水滸傳是繼承并發(fā)展了中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且把二者結(jié)合起來(lái)。水滸傳通過(guò)對(duì)北宋末年宋江起義的描述，藝術(shù)的概括了我國(guó)封建社會(huì)人民起義的發(fā)生、發(fā)展，直到失敗的全過(guò)程。作品里所描述的宋江起義，并不完全符合歷史上的宋江起義的史實(shí)。它是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)作者之手創(chuàng)造性的恢復(fù)出來(lái)的文學(xué)作品。水滸傳在形成的過(guò)程中，吸收了大量的同類的歷史故事，在民間口頭傳說(shuō)與民間說(shuō)唱的階段就有無(wú)數(shù)次的增飾，最后施耐庵、羅貫中又按照自己的認(rèn)識(shí)重新創(chuàng)造，才出現(xiàn)這部反映人民起義的長(zhǎng)篇小說(shuō)。水滸傳以它杰出的藝術(shù)描寫手段，揭示了中國(guó)封建社會(huì)中農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗過(guò)程的一些本質(zhì)方面。水滸傳在藝術(shù)上的最大成就是成功地塑造了一批栩栩如生的典型形象。全書出場(chǎng)的人物在八百以上，著力描寫了梁山１０８位英雄，這其中又突出地刻畫了宋江、李逵等二十幾個(gè)個(gè)性鮮明的、有血有肉的典型形象。作品所表現(xiàn)的巨大的歷史主題，就是通過(guò)對(duì)人物的歌頌和描繪來(lái)展現(xiàn)的。金圣嘆在水滸傳序三中曾經(jīng)感嘆“水滸所敘，敘一百零八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。”“一百零八個(gè)人地位對(duì)性格的規(guī)定作用，林沖的八十萬(wàn)禁軍教頭的身份與他的隱忍退讓、委曲求全而又驍勇兇猛、敢作敢為的性格高度和諧。又如宋江對(duì)上梁山造反一事一直顯得猶豫不決，已經(jīng)參加了起義隊(duì)伍卻因一封家書而匆忙退出，發(fā)配路上動(dòng)輒呼喚“上蒼，救一救”，路過(guò)梁山卻盡量躲著梁山人馬，生怕自己被拉上梁山。宋江的這些表現(xiàn)都是由他優(yōu)越的生活條件和刀筆吏的經(jīng)歷所決定的；阮氏三雄“不怕天，不怕地，不怕官司”的反抗性格，是在極端貧困、無(wú)路可走的環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的；林沖初期的隱忍退讓、怯于反抗，是由其八十萬(wàn)禁軍教頭的地位、優(yōu)厚的待遇、美滿的家庭所決定的。其后來(lái)在山神廟毅然決然地殺人反抗、在梁山當(dāng)機(jī)立斷地火并王倫，則與他是一個(gè)身懷絕技的武師以及長(zhǎng)期結(jié)交江湖豪杰的經(jīng)歷有關(guān)；李逵性情暴躁好殺，動(dòng)不動(dòng)就掄起大斧“排頭砍去”，這與他本人長(zhǎng)期在監(jiān)獄中做小牢子有關(guān)。再如對(duì)待招安的態(tài)度，來(lái)自社會(huì)底層的李逵、魯智深、武松、阮氏三雄等人是堅(jiān)決反對(duì)，下層文人出身的吳用是主張有條件的招安，而宋江、盧俊義以及大部分軍官出身的人則是殷切地盼望著招安。態(tài)度不同，正是由他們不同的身份和經(jīng)歷所決定的。三、水滸傳還善于從人物的行動(dòng)中去刻畫人物的性格。人物一出場(chǎng)便馬上進(jìn)入行動(dòng)，很少對(duì)人物的身份、心理和所處的環(huán)境作靜態(tài)的、孤立的描述。魯達(dá)從史進(jìn)在渭州茶坊探問(wèn)王進(jìn)下落出場(chǎng)開(kāi)始，接著就是拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧五臺(tái)山、痛打小霸王、火燒瓦罐寺、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林、單打二龍山。通過(guò)這一系列的行為動(dòng)作，逐漸地展示了他的粗魯、爽直、疾惡如仇、急公好義的性格特征。武松從二十三回在柴進(jìn)家偶然出場(chǎng)之后，緊接著是打虎、殺嫂、刺配，接著是醉打蔣門神、大鬧飛

簡(jiǎn)介：目錄摘要西游記無(wú)疑是中國(guó)最偉大的一部神話小說(shuō)，充滿了濃郁、奇麗的浪漫主義色彩，它創(chuàng)造出了一個(gè)光怪陸離、神奇瑰麗的魔幻世界。整部書無(wú)論是生動(dòng)有趣的故事架構(gòu)、曲折離奇的情節(jié)設(shè)計(jì)、豐富詭異的人物性格刻畫，還是詼諧諷刺的藝術(shù)風(fēng)格，以及明快、流暢、極富個(gè)性化的語(yǔ)言的運(yùn)用，都體現(xiàn)出了作者吳承恩具有像他筆下的石猴一樣“橫空出世”的藝術(shù)想象力，顯示出前所未有的藝術(shù)功力。西游記是用浪漫主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作的一部輝煌的巨作，魯迅先生把這種小說(shuō)定名為“神魔小說(shuō)”。浪漫主義的創(chuàng)作方法主要是在一個(gè)假想的天地里，攫取自然界和人類社會(huì)中變幻現(xiàn)象作為魔術(shù)性形式來(lái)描寫故事或人物，筆下的人物是離奇的，甚至是用超現(xiàn)實(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)，但是就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是真實(shí)的、典型的、深刻的，而且有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，不是憑空虛造的，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些本質(zhì)。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語(yǔ)言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的西游記藝術(shù)宮殿。西游記不僅有較深刻的思想內(nèi)容，藝術(shù)上也取得了很高的成就。那西游記有怎樣的藝術(shù)特色關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞神魔小說(shuō)；人物個(gè)性；情節(jié)巧妙；幽默；對(duì)話生動(dòng)貼切；短篇小故事連綴；藝術(shù)形象；詩(shī)化語(yǔ)言；哲理漢語(yǔ)言文學(xué)本科論文3前言西游記吳承恩著吳承恩1501年1582年，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。漢族，淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人。中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家。西游記寫作時(shí)代為明朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對(duì)此不合理的現(xiàn)象，透過(guò)故事提出批評(píng)。共一百回，六十余萬(wàn)言。分回標(biāo)目，每一回目以整齊對(duì)偶展現(xiàn)。故事敘述唐三奘與徒弟孫悟空，豬八戒，沙僧，白龍馬，經(jīng)過(guò)八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過(guò)程。內(nèi)容分三大部分第一部分一到七回介紹孫悟空的神通廣大。第二部分八到十二回?cái)⑷厝〗?jīng)的緣由。第三部分十三到一百回全書故事的主體，悟空等降伏妖魔，到達(dá)西天取回真經(jīng)。

簡(jiǎn)介：初中物理課堂教學(xué)藝術(shù)探尋當(dāng)前“以學(xué)生為本”的教學(xué)觀，以及全面構(gòu)建“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式實(shí)施的一系列教育教學(xué)改革，以能力為本位，進(jìn)行教學(xué)改革的方法、措施與途徑，已經(jīng)被幾乎每個(gè)中學(xué)教師所熟知，主張建立以學(xué)生為中心的課程設(shè)計(jì)思想和教學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)任，規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師為學(xué)生提供足夠的學(xué)習(xí)資源與引導(dǎo)。改革使初中物理教學(xué)發(fā)生了很大的變化，從老師一人主講的教學(xué)模式，逐步過(guò)度到了以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的開(kāi)放式學(xué)習(xí)模式，在這一過(guò)程中教師的角色該如何轉(zhuǎn)換，怎樣才能正真體現(xiàn)教師在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的引導(dǎo)地位呢教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中還重要嗎教師還要不要不斷錘煉自己，還要不要在課堂教學(xué)藝術(shù)的路上繼續(xù)探尋呢教師講課不是“填鴨”的代名詞，也不是照本宣科的傳聲筒，現(xiàn)行的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為教師系統(tǒng)講課就是在進(jìn)行“填鴨”式的教學(xué)，是把學(xué)生當(dāng)成了接受知識(shí)的容器，使學(xué)生的學(xué)習(xí)陷入被動(dòng)，削弱了學(xué)生自我學(xué)習(xí)，自主獲取知識(shí)的能力，最終造成了學(xué)生不會(huì)學(xué)習(xí)。似乎凡看教師系統(tǒng)講課就一定是“填鴨”式的評(píng)價(jià)之風(fēng)，因而提倡課堂教學(xué)一定要以學(xué)生自學(xué)為主。我認(rèn)為這樣的看法本身是缺乏科學(xué)依據(jù)的，也是對(duì)教學(xué)改革的一種誤解，從教師一個(gè)人講到教師幾乎被推到課堂邊緣，試問(wèn)這是不是教學(xué)改革的一種誤區(qū)呢什么樣的課堂才是有效的課堂又是什么樣的課堂才是精彩的課堂呢教師在教育教學(xué)改革的背景下，又該如何駕馭課堂，使課堂不僅是知識(shí)的殿堂，也成為有藝術(shù)感染力的、充滿著人格魅力的情感交流場(chǎng)所，也使教師真正成為學(xué)生的良師益友呢首先，教師在備課環(huán)節(jié)中如果僅僅是備好知識(shí)，在備課的過(guò)程中腦海沒(méi)有跳躍過(guò)那些鮮活的學(xué)生面孔，沒(méi)有設(shè)想過(guò)學(xué)生們?cè)谡n堂上或驚喜、或疑慮、或驚訝等的場(chǎng)景，那么教師在課堂上帶給學(xué)生的也一定是沉悶的、缺乏活力的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，理想的備課過(guò)程一定是“熱鬧”的，當(dāng)腦海中閃過(guò)一個(gè)個(gè)教學(xué)片斷的時(shí)候，學(xué)生在這個(gè)片斷中的表現(xiàn)，學(xué)生可能遇到的困難，克服了困難后獲得新知的喜悅。。。。。顯然學(xué)生成了你備課活動(dòng)中最亮麗的背景，也只有這個(gè)背景燦爛了、豐富了，你所教授的知識(shí)才有了意義，才具有新的生命，在你的課堂上死的知識(shí)才能跟學(xué)生的情感體驗(yàn)溶為一體，只有這樣準(zhǔn)備的課才有了精彩的可能，也只有這樣思考過(guò)的課，才是抓住了面向?qū)W生、以學(xué)生為中心的課程設(shè)計(jì)思想和教學(xué)思想的精髓。其二，精彩的課堂一定要求教師抓住學(xué)生的注意力，一個(gè)使學(xué)生神思游移或者昏昏欲睡散了學(xué)生對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的理解。④采用多種講課方式方法激發(fā)學(xué)生的興趣。大部分教師都知道，一連串的數(shù)據(jù)、冗長(zhǎng)的講解學(xué)生聽(tīng)起來(lái)很不容易集中注意力，反之，如果一個(gè)教師，能盡量多收集一些生動(dòng)的例子、圖片、數(shù)據(jù)以及簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的故事，直觀而有趣的實(shí)驗(yàn)則能收到很好的效果。因?yàn)榧词挂粋€(gè)很好的說(shuō)書人，也不可能把情節(jié)平淡的故事講好，因此講課內(nèi)容十分重要。運(yùn)用不同的方式①不要只顧著向?qū)W生講課。還要適時(shí)地向?qū)W生提出一些問(wèn)題。②不要老是站在一個(gè)位置上講課，要適當(dāng)?shù)卦诮淌覂?nèi)走動(dòng)。③運(yùn)用直觀教具如黑板、圖片、地圖、圖紙表。有的學(xué)生寧愿看一堂課，不愿聽(tīng)一堂課。④運(yùn)用電視、幻燈、錄像等電化設(shè)備。⑤運(yùn)用幽默也是一種辦法，但要運(yùn)用得當(dāng)。死搬硬套反而會(huì)使學(xué)生失去興趣。三、愿望。愿望是一個(gè)重要的因素，沒(méi)有把課講好的愿望，必將一事無(wú)成。因此教師必須具有這種愿望，要以積極負(fù)責(zé)的態(tài)度去備課，還要考慮到每一節(jié)課之間的聯(lián)系。要讓學(xué)生感到你對(duì)所講的東西信心十足，你對(duì)所傳授的知識(shí)很有把握，把自己訓(xùn)練成一個(gè)出色的講演者。做到①要顯得胸有成竹，講得有條不紊。②目光要始終盯住學(xué)生，使師生感情融成一體。③要在學(xué)生面前走動(dòng)，但又不要作出分散學(xué)生注意力的動(dòng)作。④動(dòng)作要自然，不要做作。⑤要落落大方，能應(yīng)付課堂上可能發(fā)生的一切?？傊v課時(shí)一門藝術(shù)，好的教師不僅傳授知識(shí)，更加彰顯的是自己的人格魅力和價(jià)值觀，愿我們都能成為一個(gè)優(yōu)秀的教師。一節(jié)成功的好課，與教師的教學(xué)藝術(shù)是密不可分的。在課堂教學(xué)中，教師若能掌握、發(fā)揮好課堂教學(xué)的各種教學(xué)藝術(shù)，必然會(huì)收到良好的效果。一、教師的語(yǔ)言藝術(shù)教師的語(yǔ)言藝術(shù)在課堂教學(xué)中點(diǎn)有重要地位。優(yōu)美、流暢、動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言能夠牢牢地吸引學(xué)生的注意力。使整個(gè)課堂教學(xué)處于一種張馳有致、輕重適度、緩急合理的良性狀態(tài)。這種優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)為聲音宏亮、抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)速適中、生動(dòng)準(zhǔn)確、娓娓動(dòng)聽(tīng)。在教學(xué)中若能根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容恰到好處地運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)。靈活多變的設(shè)置各種不同的教學(xué)情境誘導(dǎo)學(xué)生“入境“。必然有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，獲得良好的教學(xué)效果。二、教師教學(xué)的情境藝術(shù)在課堂上教師一定要排除一切雜念，全身心的以一種飽滿的、愉快的、積極的教學(xué)激情投入到課堂教學(xué)當(dāng)中，保持良好的情緒。這樣不僅可以為學(xué)生創(chuàng)造一種氣氛熱烈、趣味盎然的學(xué)習(xí)情境，而且還能使學(xué)生由于受到教師教學(xué)激情的感染而全身心投入到學(xué)習(xí)中去。在這樣輕松愉快的教學(xué)氣氛中，

簡(jiǎn)介：視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)五年建設(shè)規(guī)劃一、總體目標(biāo)本專業(yè)計(jì)劃在5年內(nèi)，建成集教學(xué)、生產(chǎn)、培訓(xùn)和職業(yè)技能鑒定功能于一體的、國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的綜合型實(shí)訓(xùn)基地；建成一支數(shù)量足夠、結(jié)構(gòu)合理、教學(xué)水平高、實(shí)踐能力強(qiáng)、專兼結(jié)合的專業(yè)教師隊(duì)伍；繼續(xù)開(kāi)展教育教學(xué)改革，進(jìn)一步完善“專業(yè)設(shè)計(jì)工作室?guī)熒鷨T工”的工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式，建立崗位職業(yè)能力導(dǎo)向的模塊化課程體系，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。使本專業(yè)在人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)、應(yīng)用技術(shù)研究與開(kāi)發(fā)等方面達(dá)到省內(nèi)先進(jìn)水平，到2019年視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在校學(xué)生達(dá)到600名左右。二、建設(shè)內(nèi)容1、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)（1）建設(shè)目標(biāo)建立定期開(kāi)展行業(yè)企業(yè)發(fā)展及其職業(yè)崗位變化、人才需求情況的調(diào)研機(jī)制，使專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)始終緊貼動(dòng)漫生產(chǎn)行業(yè)企業(yè)和數(shù)字媒體技術(shù)產(chǎn)業(yè)的需要，始終保持明確的職業(yè)崗位指向。（2）建設(shè)內(nèi)容與措施定期召開(kāi)專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)會(huì)議，認(rèn)真聽(tīng)取專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)關(guān)于專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位的建議。利用假期派教師到企業(yè)實(shí)踐，要求實(shí)踐教師同時(shí)開(kāi)展行業(yè)企業(yè)發(fā)展及其職業(yè)崗位變化、人才需求情況的調(diào)研，寫出專題調(diào)研報(bào)告。認(rèn)真開(kāi)展對(duì)用人單位和畢業(yè)生的調(diào)查，聽(tīng)取其對(duì)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)定位的意見(jiàn)。專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)建設(shè)與人才培養(yǎng)模式建設(shè)同時(shí)進(jìn)行。2、人才培養(yǎng)模式（1）建設(shè)目標(biāo)依托專業(yè)與企業(yè)合作，進(jìn)一步完善“專業(yè)設(shè)計(jì)工作室?guī)熒鷨T工”的人才培養(yǎng)模式。大力推進(jìn)“訂單式”與“創(chuàng)業(yè)式”相結(jié)合的人才培養(yǎng)，使其規(guī)模達(dá)到在校生人數(shù)的40左右。（2）建設(shè)內(nèi)容與措施深化校企合作，完善“教師輔導(dǎo)、企業(yè)設(shè)計(jì)師指導(dǎo)和學(xué)生擴(kuò)展學(xué)習(xí)三交流能力、表達(dá)能力和藝術(shù)素養(yǎng)。課程模塊的構(gòu)建，緊緊圍繞培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和控制項(xiàng)目的能力，激發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造性。同時(shí)，加大實(shí)訓(xùn)課時(shí)比例，讓學(xué)生深刻理解藝術(shù)設(shè)計(jì)是以服務(wù)市場(chǎng)和社會(huì)為目的的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐中理性分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力。完善教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，通過(guò)橫向與縱向結(jié)合，多層次、多方位評(píng)價(jià)學(xué)生職業(yè)能力，建立畢業(yè)設(shè)計(jì)答辯與現(xiàn)場(chǎng)招聘相結(jié)合的工作機(jī)制。項(xiàng)目建設(shè)經(jīng)費(fèi)預(yù)算5萬(wàn)元。4、專業(yè)師資隊(duì)伍（1）建設(shè)目標(biāo)建成一支數(shù)量足夠、結(jié)構(gòu)合理、教學(xué)水平高、實(shí)踐能力強(qiáng)、專兼結(jié)合的專業(yè)教師隊(duì)伍。到2009年，專任教師達(dá)到13名，其中教授1名，副教授4名，高級(jí)職稱教師占385；青年教師中具有碩士以上學(xué)位的比例達(dá)40以上；“雙師型”教師達(dá)90以上；擁有專業(yè)帶頭人3名，其中省級(jí)專業(yè)帶頭人1名；骨干教師達(dá)到7名。同時(shí)，聘請(qǐng)兼職教師13人，其中技術(shù)專家5名。（2）建設(shè)內(nèi)容與措施在現(xiàn)有1名專業(yè)帶頭人的基礎(chǔ)上培養(yǎng)和引進(jìn)專業(yè)帶頭人各1名。引進(jìn)專業(yè)帶頭人計(jì)劃與經(jīng)費(fèi)預(yù)算見(jiàn)表2，培養(yǎng)專業(yè)帶頭人計(jì)劃與經(jīng)費(fèi)預(yù)算見(jiàn)表3。聘請(qǐng)13名企業(yè)現(xiàn)場(chǎng)專家為兼職教師，并建立兼職教師資源庫(kù)。整合兄弟院校藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒專業(yè)大類的優(yōu)勢(shì)師資，實(shí)行互聘、互教、互訪等形式，組織專業(yè)教師走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)。并聯(lián)合教師進(jìn)行重大設(shè)計(jì)項(xiàng)目攻關(guān)、相互學(xué)習(xí)和借鑒，以提升教師教學(xué)研究水平。5、課程與教材（1）建設(shè)目標(biāo)以國(guó)家精品課程三維空間藝術(shù)設(shè)計(jì)建設(shè)為龍頭，建設(shè)8門專業(yè)核心課程及其配套的立體化教材。（2）建設(shè)內(nèi)容與措施繼續(xù)建設(shè)國(guó)家精品課程三維空間藝術(shù)設(shè)計(jì)。將動(dòng)畫分鏡頭建設(shè)為省級(jí)精品課程。將二維動(dòng)畫設(shè)計(jì)建設(shè)成為院級(jí)精品課程。有計(jì)劃、有步驟地編寫以上精品課程的立體化教材，正式出版三維

簡(jiǎn)介：課程簡(jiǎn)介課程簡(jiǎn)介西方藝術(shù)史是一門以藝術(shù)風(fēng)格為主線介紹西方藝術(shù)流派發(fā)生、發(fā)展和延續(xù)的課程，其基本素材是時(shí)代背景、藝術(shù)家和藝術(shù)作品。在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上，以時(shí)間序列為基準(zhǔn)，劃分為六講，分別是藝術(shù)風(fēng)格的奠基古希臘羅馬藝術(shù)和中世紀(jì)藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的裝飾巴洛克藝術(shù)和羅可可藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的滿實(shí)十九世紀(jì)的藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的裂變二十世紀(jì)的藝術(shù)。作為藝術(shù)史的基本理解，全部?jī)?nèi)容是透過(guò)一個(gè)以藝術(shù)品為中心的三層同心圓結(jié)構(gòu)展示出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)移切換、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的此起彼伏和思想文化的層浪遞進(jìn)。通過(guò)該課程的習(xí)修，努力達(dá)到三點(diǎn)效果對(duì)西方藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)形成常識(shí)性與框架性的了解；對(duì)藝術(shù)問(wèn)題形成自己綜合性和獨(dú)到性的見(jiàn)解；對(duì)個(gè)人的審美風(fēng)格和設(shè)計(jì)實(shí)踐給予足夠的啟示。1、教學(xué)目的、教學(xué)目的初步了解西方藝術(shù)發(fā)展的基本過(guò)程，培養(yǎng)和豐富學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)品的感受能力和鑒賞能力，實(shí)現(xiàn)人生素質(zhì)的適度提升。2、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容西方藝術(shù)史的主線是展示和分析藝術(shù)風(fēng)格的生成和演變，基礎(chǔ)是藝術(shù)家和藝術(shù)作品。在教學(xué)安排上分成一個(gè)導(dǎo)論和三大板塊古代和中世紀(jì)，安排一講藝術(shù)風(fēng)格的奠基古希臘羅馬藝術(shù)和中世紀(jì)藝術(shù)；近代藝術(shù)，分兩講藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)立文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的裝飾巴洛克藝術(shù)和羅可可藝術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)，分兩講藝術(shù)風(fēng)格的滿實(shí)十九世紀(jì)的藝術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格的裂變二十世紀(jì)的藝術(shù)。第一講第一講當(dāng)藝術(shù)和歷史相遇當(dāng)藝術(shù)和歷史相遇詮釋西方藝術(shù)發(fā)展史的新視角詮釋西方藝術(shù)發(fā)展史的新視角教學(xué)目的和基本要求教學(xué)目的和基本要求了解西方藝術(shù)史課程的基本模型，對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)生、發(fā)展和延續(xù)形成常識(shí)性的鋪墊。重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題如何理解藝術(shù)史的內(nèi)涵課堂設(shè)計(jì)課堂設(shè)計(jì)4個(gè)學(xué)時(shí)。以講授為主，結(jié)合相應(yīng)內(nèi)容，適量的課堂交流。一、一、藝術(shù)品和環(huán)境。藝術(shù)品和環(huán)境。藝術(shù)是通過(guò)作品展現(xiàn)出來(lái)的，從一部作品的誕生到一個(gè)藝術(shù)流派的形成，都有其原因。藝術(shù)品不應(yīng)僅僅作為孤立的、豐富博物館的文化物品而出現(xiàn)。它的存在與產(chǎn)生它的社會(huì)有關(guān)，因此，這部藝術(shù)史努力把它投人自己的環(huán)境背景之中。不過(guò)，藝術(shù)品的復(fù)雜性使人不可能僅只運(yùn)用嚴(yán)格的科學(xué)分析的辦法就可以了事。藝術(shù)家在反映和模仿，同時(shí)也在創(chuàng)造從中產(chǎn)生其作品的各種意義。對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行富有意義的分析，將是我們的基礎(chǔ)，而結(jié)論也蘊(yùn)涵在其中。二、二、藝術(shù)史和本質(zhì)藝術(shù)史和本質(zhì)。一部藝術(shù)史并非直線一般，而是在外部的影響下，一次幾何時(shí)期的開(kāi)始時(shí)是恰當(dāng)?shù)?。希臘藝術(shù)在公元前5世紀(jì)古典時(shí)期達(dá)到鼎盛，成為程式。城市的誕生與發(fā)展導(dǎo)致了一種宏偉藝術(shù)，而它又隨著國(guó)家的形成和帝國(guó)的建立而變得日益豐富。建筑和雕塑是主要代表。建筑以神廟為主，主要有“多利亞式”和“伊奧尼亞式”兩種。巴底農(nóng)神廟標(biāo)志著這一古典建筑的頂峰。雕塑的風(fēng)格核心是動(dòng)態(tài)造型，米隆的擲鐵餅者發(fā)展了體態(tài)律動(dòng)的原則。3、羅馬藝術(shù)風(fēng)格。羅馬藝術(shù)是在羅馬城，并從公元前2公元4世紀(jì)初在羅馬帝國(guó)發(fā)展起來(lái)的。羅馬藝術(shù)在建筑、雕塑、裝飾藝術(shù)領(lǐng)域均符合于一些基本原則，它們?cè)谄滹L(fēng)格化的發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)方面沒(méi)有明顯的演變。在藝術(shù)創(chuàng)造的各個(gè)領(lǐng)域的源頭上都是對(duì)于完整無(wú)缺深切關(guān)注，對(duì)于宏偉氣魄的酷愛(ài)。羅馬藝術(shù)所追求的首先是實(shí)用和氣魄。羅馬建筑的特有的個(gè)性拱、穹、并且最終做出了穹窿頂。肖像性是羅馬藝術(shù)最為獨(dú)特之處，羅馬精神不是注重表現(xiàn)一個(gè)具有共性的人，而是要突出個(gè)人和個(gè)性。二、西方藝術(shù)的圣化者二、西方藝術(shù)的圣化者中世紀(jì)藝術(shù)。中世紀(jì)藝術(shù)。1、中世紀(jì)的背景介紹。中世紀(jì)包括公元5世紀(jì)到15世紀(jì)的這段時(shí)間，它始于古代結(jié)束之時(shí)，以479年西羅馬帝國(guó)崩潰作為標(biāo)志，結(jié)束于意大利文藝復(fù)興的黎明。中世紀(jì)標(biāo)志著西方最終進(jìn)入基督教時(shí)代。在古代結(jié)束之時(shí)，早期基督教藝術(shù)確定了即將誕生的基督教圣像畫的基礎(chǔ)。2、拜占廷藝術(shù)風(fēng)格。三世紀(jì)初，誕生了最初的基督教藝術(shù)（早期基督教藝術(shù)）。全力歌頌上帝和皇帝，拜占廷藝術(shù)在6世紀(jì)時(shí)達(dá)到盛期，并在近1000年中深入到羅馬帝國(guó)的東半部。其藝術(shù)風(fēng)格主要是裝飾。他們的藝術(shù)語(yǔ)言主要通過(guò)抽象的形式或動(dòng)物的形狀反映出豐富的想象力。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)古代的現(xiàn)實(shí)主義，拜占廷藝術(shù)在早期基督教藝術(shù)美學(xué)演變的基礎(chǔ)上制訂了新的藝術(shù)表現(xiàn)方式，它浸透了象征主義，確定了直至今日的基督教圣像藝術(shù)。建筑、鑲嵌面和壁畫等。3、羅曼藝術(shù)風(fēng)格。在公元1000年左右，入侵的危險(xiǎn)被排除了，世界變得穩(wěn)定起來(lái)，基督教的西方獲得一種新的平衡。它在藝術(shù)的進(jìn)展以兩種面貌反映出來(lái)在神圣帝國(guó)誕生一種比較勻衡的帝王藝術(shù)；同時(shí)在西方其余的地方進(jìn)行著各種各樣創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)，它們成為羅曼藝術(shù)的母體。羅曼藝術(shù)進(jìn)入成熟期，12世紀(jì)又達(dá)到鼎盛。4、哥特藝術(shù)風(fēng)格。“哥特”首先用于建筑，然后用于藝術(shù)總體，最后用于該時(shí)期的一切文化。哥特藝術(shù)誕生于12世紀(jì)中葉由蘇熱教士倡議建造圣德尼大教堂神殿之時(shí)，它迅速地在法蘭西王國(guó)放出光彩，并照耀了整個(gè)歐洲。統(tǒng)治建筑的是燃燒的哥特式。其新穎不在于建筑物的結(jié)構(gòu)，而在于它的豐盛繁茂的裝飾。這也是歐洲到處時(shí)髦的風(fēng)格。典型如米蘭大教堂。思考題思考題1、希臘藝術(shù)和羅馬藝術(shù)的風(fēng)格

簡(jiǎn)介：西方藝術(shù)流派整理（上）1418世紀(jì)1國(guó)際哥特主義（12TH）在美術(shù)史上，人們把12世紀(jì)后，以建筑樣式的變化而開(kāi)始的藝術(shù)風(fēng)格稱之為“哥特式風(fēng)格”?！案缣亍币辉~本源于西歐的一個(gè)民族“哥特人”，有野蠻、怪異的意思，但哥特藝術(shù)并非哥特人所造，它出現(xiàn)的時(shí)候，“哥特人”早已溶化在西歐其他民族之中了。因此哥特式藝術(shù)決不能說(shuō)是“粗野”的。哥特式藝術(shù)包括建筑、雕刻，在建筑上體現(xiàn)得尤為明顯。確切的說(shuō)，哥特式的建筑藝術(shù)是指中世紀(jì)最后300年12至14世紀(jì)流行的一種新的建筑（包括其中的雕刻繪畫）藝術(shù)樣式。法國(guó)則是它的故鄉(xiāng)。2文藝復(fù)興14TH文藝復(fù)興式藝術(shù)風(fēng)格指發(fā)源于意大利，在14至16世紀(jì)影響遍及全歐的一種富有革新精神的人文主義藝術(shù)風(fēng)格。“文藝復(fù)興”一詞來(lái)自法文，原意為“重新出生”，在此指古典文化的再生”。文藝復(fù)興藝術(shù)的開(kāi)端，可追溯到14世紀(jì)初期意大利人比薩諾父子的雕刻、契馬部埃的繪畫及其弟子喬托的繪畫和建筑設(shè)計(jì)。他們的作品開(kāi)始突出“人本主義”的思想，在內(nèi)容上大膽肯定人生與自然，在形式和技巧上注重對(duì)人與自然的科學(xué)研究，并借“回到古代去”之口號(hào)來(lái)攝取古希臘羅馬的建筑、雕刻和繪畫經(jīng)驗(yàn)，在風(fēng)格上則體現(xiàn)出哥特式藝術(shù)與古典藝術(shù)的結(jié)合及在此基礎(chǔ)上的新突破。4洛可可18TH洛可可藝術(shù)，是18世紀(jì)產(chǎn)生于法國(guó)、遍及歐洲的一種藝術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格，盛行于路易十五統(tǒng)治時(shí)期，因而又稱作“路易十五式”，該藝術(shù)形式具有輕快、精致、細(xì)膩、繁復(fù)等特點(diǎn)。洛可可藝術(shù)形成過(guò)程中受到東亞藝術(shù)的影響，有人認(rèn)為洛可可風(fēng)格是巴洛克風(fēng)格的晚期，即頹廢和瓦解的階段。洛可可藝術(shù)風(fēng)格被廣泛應(yīng)用在建筑、裝潢、繪畫、文學(xué)、雕塑、音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域。相較于前期的巴洛克與后期的新古典主義，洛可可反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)享樂(lè)、奢華以及愛(ài)欲交織的風(fēng)氣，此外，此派畫家受到當(dāng)時(shí)外來(lái)文化的啟發(fā)，在創(chuàng)作中添加不少富有異國(guó)風(fēng)情的元素。