試論老舍小說的藝術(shù)特色

1、1試論老舍小說的藝術(shù)特色老舍生于北京城的一個(gè)貧民家庭，在大雜院中度過了艱難的少年時(shí)代。他自幼就和掙扎在黑暗社會(huì)最底層拉洋車的、修房的、剃頭的、賣唱的和教書的等各行業(yè)的下等人相交往。因此，他不僅熟悉社會(huì)底層的市民生活，而且同他們在感情上有著密切的聯(lián)系。他熱愛他們的好品質(zhì)，同情他們的苦難，關(guān)心他們的命運(yùn)。他的作品多描寫勞動(dòng)群眾的生活苦難，揭露舊社會(huì)的黑暗和罪惡；他的作品承受著對轉(zhuǎn)型期中國文化尤其是俗文化的冷靜審視，其中既有批判，又有眷戀。老

2、舍的創(chuàng)作，帶有英國狄更斯、康拉德等人的影響，與中國傳統(tǒng)的、主要是流行于民間的文藝更有深切的聯(lián)系。這使他的作品具有大眾化、通俗性、民族色彩濃厚等特點(diǎn)，從形式到內(nèi)容都能夠雅俗共賞。他的作品真實(shí)生動(dòng)地描繪了現(xiàn)代中國的社會(huì)風(fēng)貌和民情心理，具有鮮明的中國特色。筆者試著從三個(gè)方面來分析老舍小說的藝術(shù)特色：一、文化批判視野中的一、文化批判視野中的“市民世界市民世界”老舍執(zhí)著地描寫城與人的關(guān)系，用眾多小說構(gòu)筑了一個(gè)廣大的市民世界，幾乎包羅了現(xiàn)代市民階層

3、生活的所有方面，顯示了老舍對這一階層百科全書式的知識。和二三十年代主流文學(xué)通常對現(xiàn)實(shí)社會(huì)作階級剖析的方法不同，老舍始終用“文化”來分割人的世界，他關(guān)注特定“文化”背景下“人”的命運(yùn)，以及在“文化”制約下的世態(tài)人情，作為“城”的生活方式與精神因素的文化的蛻變。老舍是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出的市民社會(huì)與文化的表現(xiàn)者與批判者。就他所提供的市民形象的豐富性與生動(dòng)性來看，幾乎沒有哪一個(gè)作家能夠與他相比。在他的筆下，三教九流、五行八作、剃頭匠、洋車夫

4、、說相聲的、演鼓書的、開茶館的、打拳舞棒的、三姑六婆、八旗子弟、娼妓、巡警等等市民階層的各類人物，真是無所不有。老舍寫得最好的是老派市民形象。他們雖然是城里人，但仍是“鄉(xiāng)土”中國的子民。身上負(fù)載著沉重的封建宗法的包袱，他們的人生態(tài)度與生活方式都是很舊派、保守、閉塞的。老舍常常通過戲劇性的夸張，揭示這些人物的精神病態(tài)，從而實(shí)踐他對北京文化乃至傳統(tǒng)文化中消極落后方面的批判。老舍十分擅長描繪家境小康的舊派市民形象。如《二馬》中的老馬先生，《牛

5、天賜傳》中的牛老者和牛老太太，《四世同堂》中的祁老人及其兒子天佑，《離婚》中的張大哥，還有一些毫無專長、專靠“吃鐵桿兒莊稼”的八旗子弟，基本都是屬于這一階層。他們有的是小商人，有的是小職員，家境小康，吃穿不愁。他們生活在中國古老的城市里，也保持著最古老舊的生活情調(diào)，傳統(tǒng)的道德觀念和宗法封建性的人倫關(guān)系。因而，善良、馴順而又保守、因循、中庸，怯懦，還有濃厚的宗法封建色彩是他們的思想性格的主3《四世同堂》等。這些作品的語言都富有濃郁的北京特

6、色，任何人讀老舍的作品都會(huì)感到語言富有北京韻味兒。老舍作品的“京味”首先表現(xiàn)為取材的特色。老舍聚集其北京的生活經(jīng)驗(yàn)寫大小雜院、四合院和胡同，寫市民凡俗生活中所呈現(xiàn)的場景風(fēng)致，寫已經(jīng)斑駁破敗仍不失雍容氣度的文化情趣，還有那構(gòu)成古城景觀的各種職業(yè)生活和尋常世相，為讀者提供了豐富多彩的北京風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫。它具有濃郁的地域文化特色和民俗學(xué)價(jià)值。僅就《駱駝祥子》一書所涉及的部分場景來看，對北京風(fēng)俗風(fēng)習(xí)的描寫已十分豐富。人力車夫和車廠主的主雇關(guān)系、

7、車把式的各種生存方法、古都老式的壽棚壽席、坐花轎的婚禮、熱鬧的集市廟會(huì)、大雜院的暗娼、下等妓院“白房子”的各色妓女嫖客、巫婆的請神畫符，等等。宛如一幅幅生動(dòng)的底層社會(huì)生態(tài)圖畫。“京味”作為小說的風(fēng)格氛圍，又體現(xiàn)在作家描寫北京市民庸常人生時(shí)對北京文化心理結(jié)構(gòu)的揭示方面。北京長期作為皇都，形成了帝輦之下特有的傳統(tǒng)生活方式和文化心理習(xí)慣，以及與之相應(yīng)的審美追求，迥異于有更濃厚的商業(yè)氣息的“上海文化”。老舍用“官樣”一語來概括北京文化特征，包括

8、講究體面、排場、氣派，追求精巧的“生活藝術(shù)”；講究禮儀，固守養(yǎng)老撫幼的老“規(guī)矩”，生活態(tài)度的懶散，茍安，廉和，溫厚等等。這類“北京文化”的“精魂”滲透于老舍作品的人物刻畫、習(xí)俗的描繪、氣氛的渲染之中。老舍作品處處寫到禮儀，禮儀既是北京人的風(fēng)習(xí)，亦是北京人的氣質(zhì)，“連走卒小販全另有風(fēng)度”。北京人多禮，《二馬》中老馬賠本送禮；《離婚》中老李的家眷從鄉(xiāng)下來，同事們要送禮，張大哥兒子從監(jiān)獄中放出來也要送禮；《駱駝祥子》中虎妞要祥子討好劉四爺更需

9、送禮；《四世同堂》則直接詳盡描寫祁老人“自幼長在北京，耳濡目染跟旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮路”。這不僅是一種習(xí)俗，更表現(xiàn)了一種“文化性格”。《四世同堂》第一章就這樣寫到：無論戰(zhàn)事如何緊張，祁家人也不能不為祁老人祝壽：“別管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)?！本瓦B大字不識一、二的車夫小崔也熏染了這種北京“禮節(jié)”：他敢于打一個(gè)不給車錢的日本兵，可是女流氓大赤包打了他一記耳光時(shí)，卻不敢還手，因?yàn)樗荒苓`反“好男不跟女斗”的“禮”！這種“北京文

10、化”甚至影響到中國市民知識分子，《四世同堂》里的祁瑞宣就是這樣一個(gè)衰老的北京文化在新思潮沖擊下產(chǎn)生的矛盾性格。小說寫了一個(gè)細(xì)節(jié)，當(dāng)臺兒莊大捷的消息傳到北京后，作為一個(gè)“當(dāng)代中國人”，他十分振奮，但他沒有“高呼狂喊”；“即使有機(jī)會(huì)，他也不會(huì)高呼狂喊，他是北平人。他的聲音似乎是專當(dāng)吟詠用的，北平的莊嚴(yán)肅穆不允許狂喊亂鬧，所以他的聲音必須溫柔和善，好去配合北平的靜穆與雍容?！逼钊鹦虼硕袊@自己缺乏那種新興民族的英武好動(dòng)，說打就打，說笑就笑，