簡(jiǎn)介：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中常用“有兩”、“有對(duì)”、“有禍”等來(lái)說(shuō)明事物普中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中常用“有兩”、“有對(duì)”、“有禍”等來(lái)說(shuō)明事物普遍地存在著矛盾遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟(jì)”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來(lái)闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來(lái)對(duì)待、處理矛盾。易經(jīng)以陰陽(yáng)的變化解釋世界提出“一陰一陽(yáng)之謂道”、“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲小?。中?guó)哲學(xué)家歷來(lái)認(rèn)為“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，史墨提出“物生有兩”，王安石說(shuō)萬(wàn)物“皆各有藕”、“禍之中又有禍”，程頗說(shuō)“無(wú)獨(dú)必有對(duì)”、“萬(wàn)物莫不有對(duì)”，程頤說(shuō)“天地之間皆有對(duì)”，朱熹提出“萬(wàn)物皆有兩端”、“獨(dú)中又自有對(duì)”。老子的道德經(jīng)）提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，（孫子兵法對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們是中國(guó)古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”二”“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無(wú)窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”“有一必有二，二本于一”“兩間無(wú)不交，無(wú)不二而一”“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來(lái)“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國(guó)哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中國(guó)哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼和實(shí)生物，同則不繼”，主張“尚和尚和去同去同”，孔子提出”君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”。中庸提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國(guó)家之間的和平共處，對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。執(zhí)兩用中執(zhí)兩用中典故指做事要根據(jù)不同情況，采取適宜的辦法。執(zhí)掌握。兩指兩端，即“過(guò)分”與“不及”。用中采用中間出處禮記中庸“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎”“執(zhí)兩用中”是由“執(zhí)中”發(fā)展而來(lái)。先民在長(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有一定的規(guī)律，故辦理任何事情都必須掌握分寸。只有根據(jù)事物的客觀規(guī)律而做到適當(dāng)?shù)某潭?，才能達(dá)到最佳的預(yù)期效果。這個(gè)最適當(dāng)?shù)某潭染徒凶觥爸小?。若能恰到好處地掌握住適度，就叫做“執(zhí)中”；偏離了這個(gè)度，就是失中。由于用適中的方法辦事能符合實(shí)際而收到最佳的效果，所以“中”就含有合宜、正確之意；又因?yàn)橛谩皥?zhí)中”的方法處理人事是最公平合理的，所以“中”又含有中正、公正之意。當(dāng)把“執(zhí)中”的方法從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論時(shí)，就叫做“中道”。堯、舜、禹都把“允執(zhí)厥中”作為世代相傳的治國(guó)方法，就是要求實(shí)事求是地堅(jiān)持中道來(lái)治理國(guó)家?？鬃釉谌胬^承中道的基礎(chǔ)上，又以托古的方式把虞舜的治國(guó)方法概括總結(jié)為“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這樣把“執(zhí)兩”與“用中”對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，既豐富了中道的內(nèi)容，也提升了它的理論高度。正因?yàn)橹挥凶鞯健皥?zhí)兩”，才能準(zhǔn)確地“用中”，于是孔子又從“中”的對(duì)立面提出了“過(guò)猶不及”的然生態(tài)系統(tǒng)的和合，服從物理化學(xué)規(guī)律；文化價(jià)值系統(tǒng)的和合，服從主體選（P28）擇實(shí)踐創(chuàng)新原理兩者不雜有異，不離互補(bǔ)。張立文中國(guó)和合文化導(dǎo)論M北京中共中央黨校出版社，20012728旁證春秋時(shí)期齊國(guó)的晏嬰進(jìn)一步區(qū)分了“和”與“同”，認(rèn)為“和與同異”，只有雜多和對(duì)立的事物才是相濟(jì)相成的?？鬃觿t從做人的角度區(qū)分了“和”與“同”“君子和而不同，小人同而不和”（論語(yǔ)子路），意思是君子講和諧但并不盲從附和，小人才盲從附和而不講和諧。這些都說(shuō)明，在對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證法思想。方法論意義我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是全新的歷史進(jìn)程，但重溫古人關(guān)于和諧的思想，可以給我們以有益的啟發(fā)。我們可以將“和實(shí)生物，同則不繼”引申借鑒為具有方法論意義的原則其一是必須把和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)。沒(méi)有和諧，就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定和人民的幸福。其二是必須堅(jiān)持和而不同。要承認(rèn)矛盾。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程。要承認(rèn)差別。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，絕不是要求所有的社會(huì)成員整齊劃一，而是必須承認(rèn)差別，承認(rèn)每個(gè)人的特殊性。只有發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，尊重人的個(gè)性，充分激發(fā)人的創(chuàng)造活力，并且形成一種強(qiáng)大的合力，我們的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

簡(jiǎn)介：1第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神“我是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”“我是什么樣的人我由什么原因獲得我的存在世界是否因?yàn)槲叶嬖谖覀兩囊饬x和價(jià)值是什么”哲學(xué)就是通過(guò)對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是我們時(shí)代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)АW(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。學(xué)好哲學(xué)，終生受益。根據(jù)最新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元分為三課第一課“美好生活的向?qū)А保坏诙n“百舸爭(zhēng)流的思想”；第三課“時(shí)代精神的精華“。第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谡n時(shí)課時(shí)第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、一、【教學(xué)目標(biāo)】【教學(xué)目標(biāo)】◇理解◇理解1哲學(xué)就在我們身邊2哲學(xué)的本義和任務(wù)◇分析◇分析1聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想二、二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】【重點(diǎn)、難點(diǎn)】1、哲學(xué)與愛(ài)智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考。三、【輔助教學(xué)】【輔助教學(xué)】PPT四、四、【教學(xué)過(guò)程】【教學(xué)過(guò)程】第一框題第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)1、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。2、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。國(guó)外一本工具書(shū)說(shuō)，哲學(xué)家是那些“愛(ài)提出令人煩惱的問(wèn)題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個(gè)“稀奇古怪”的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說(shuō)“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開(kāi)始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究?！痹谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對(duì)問(wèn)題的“驚異”，進(jìn)而以讓人感到“驚訝”的思維方式來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，這必然能起到“驚醒”世人的作用?！绑@訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對(duì)問(wèn)題新問(wèn)題和老問(wèn)題，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問(wèn)題，不以平常思維考慮問(wèn)題，不以平常語(yǔ)言談?wù)搯?wèn)題，不以平常方式解決問(wèn)題”。3和人生，如何對(duì)待知識(shí)和規(guī)律，如何對(duì)待個(gè)人和社會(huì)、自己與他人。在這意義上，我們既可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想工具，又可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。五、五、【板書(shū)設(shè)計(jì)】【板書(shū)設(shè)計(jì)】第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)У谝豢蝾}第一框題生活處處有哲學(xué)生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)1、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。2、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊結(jié)論哲學(xué)就在我們身邊二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)1、哲學(xué)的本義、哲學(xué)的本義哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。2、哲學(xué)的任務(wù)、哲學(xué)的任務(wù)哲學(xué)是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想工具，又可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。六、六、【教后練習(xí)】【教后練習(xí)】七、七、【教學(xué)反思】【教學(xué)反思】第課時(shí)課時(shí)第二框題第二框題關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)一、一、【教學(xué)目標(biāo)】【教學(xué)目標(biāo)】1、知識(shí)目標(biāo)、知識(shí)目標(biāo)◇識(shí)記◇識(shí)記1哲學(xué)的含義2世界觀和方法論的含義3哲學(xué)與世界觀的關(guān)系4哲學(xué)與方法論的關(guān)系◇理解◇理解1哲學(xué)的本義和任務(wù)2哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系二、二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】【重點(diǎn)、難點(diǎn)】世界觀和方法論是統(tǒng)一的。三、【輔助教學(xué)】【輔助教學(xué)】PPT

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簡(jiǎn)介：第一編中國(guó)美學(xué)史第一章、先秦美學(xué)思想一、孔子以前的美學(xué)思想（一）、味、色、聲之美。左傳桓公元年“宋華父督見(jiàn)孔父之妻于路，目逆而送之，曰‘美而艷’?！泵滥苤苯咏o人以感官享樂(lè)的聲、色之美，味美也包含在內(nèi)。（二）、以“和”為美。提出“和”，是要把對(duì)味、色、聲的官能快感的追求同真正的美感區(qū)分開(kāi)來(lái)。“和”，是“以他平他”，也就是把相異的東西綜合統(tǒng)一起來(lái)，只有這樣才能不斷產(chǎn)生出新的事物。如果“以同裨同”，即只把相同的東西加到一起，雖然在量上可以有所增加，但用盡了也就完了，不可能產(chǎn)生出原來(lái)沒(méi)有的更多的新事物。這種看法，是古代對(duì)于世界的多樣性以及世界只有在相異的事物的相互聯(lián)系和作用中才能發(fā)展的樸素認(rèn)識(shí)。（三）、美與善的統(tǒng)一。對(duì)于聲色之美的追求同社會(huì)政治倫理道德要求之間有矛盾，在官能感受上使人覺(jué)得美的東西不一定是善的。二、孔子的美學(xué)思想（一）、思想基礎(chǔ)仁學(xué)孔子思想的核心是仁學(xué)，其美學(xué)是從仁學(xué)出發(fā)解決審美和文藝問(wèn)題而得出的結(jié)論?！叭省钡母臼且允献逖夑P(guān)系為基礎(chǔ)的親子之愛(ài)，是人性的內(nèi)在欲求。藝術(shù)觀念“成于樂(lè)”、“游于藝”藝術(shù)的作用“興”、“觀”、“群”、“怨”（二）、美學(xué)觀念“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”、“中庸”1、充分肯定美的意義和價(jià)值的前提下要求美與善相統(tǒng)一。2、子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（雍也）事物外在的形式美有不可否認(rèn)的價(jià)值。同一的內(nèi)容，可以表現(xiàn)在一種美的形式中，也可以表現(xiàn)在一種不美的、簡(jiǎn)單粗陋的形式中，而兩者的價(jià)值顯然是不一樣的。3、自然美。從人的倫理道德的觀點(diǎn)去看自然現(xiàn)象，把自然現(xiàn)象看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征。4、美學(xué)批評(píng)尺度?！爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍酢保ㄓ阂玻爸杏埂痹瓌t是社會(huì)生活中各種互相矛盾事物的和諧統(tǒng)一。是政治學(xué)的最高表現(xiàn)，也是孔子始終追求的理想。運(yùn)用到美學(xué)上，要求在美和藝術(shù)中處處都應(yīng)當(dāng)把各種對(duì)立的因素、成分和諧地統(tǒng)一起來(lái)，不要片面地強(qiáng)調(diào)某一方而否定另一方。對(duì)立因素的統(tǒng)一，每一因素發(fā)展的適度，這是作為美學(xué)批評(píng)尺度的“中庸”的基本要求。三、易傳與美學(xué)（一）、易傳和易象1、易傳即周易大傳，是對(duì)易經(jīng)（周易古經(jīng)）的解釋和發(fā)揮。2、易傳和易經(jīng)易傳對(duì)易經(jīng)進(jìn)行了根本性質(zhì)的改造保留了易經(jīng)的宗教巫術(shù)的形式，揚(yáng)棄了易經(jīng)宗教巫術(shù)的內(nèi)容，它借助于易經(jīng)的框架，建立了一個(gè)以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為核心的哲“充實(shí)”，指的就是個(gè)體通過(guò)自覺(jué)的努力，把他所固有的仁義等善的本性“擴(kuò)而充之”，使之貫注滿盈于人的形體之中。（二）、美感的普遍性、共同性1、美感的共同性來(lái)源于人的生理感官的共同性。2、從人與動(dòng)物的區(qū)別上去找尋人的美感的共同性的原因。3、美感的共同性基于人類的共同性，“圣人與我同類者”（告子上），“堯舜與人同”（離婁下），審美能力是一切正常發(fā)展的人都具有的能力。（三）、審美活動(dòng)的社會(huì)性曰“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”曰“不若與人?！痹弧芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”曰“不若與眾?！蔽?、老子的美學(xué)思想（一）、美學(xué)特征無(wú)為無(wú)不為1、要消除文明所帶來(lái)的罪惡，就要停止對(duì)文明的追求，純?nèi)巫匀?，不要人為去干預(yù)。這樣做的結(jié)果，又不會(huì)無(wú)所作為，恰恰能夠成就切事情。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”。2、“道”具有的根本特性是“無(wú)為而無(wú)不為”。（二）、老子論美1、美與丑美與丑是相比較而存在的。是應(yīng)用辯證的觀點(diǎn)來(lái)觀察美丑問(wèn)題的開(kāi)始。2、美與真和善老子指出了美與真、美與善之間存在矛盾，并不一致，但并不是意味著他認(rèn)為真、善、美根本不能統(tǒng)一。在老子所批判的文明社會(huì)中，真善美是無(wú)法統(tǒng)一的，但在理想社會(huì)里，真善美卻是完全統(tǒng)一的。3、美與“無(wú)為”之道真善美包含在“道”中，符合“道”就是真善美，違背“道”就是假惡丑。只要得到了“道”，實(shí)行了“道”，一切無(wú)不幸福美滿，真善美都在其中了。六、莊子的美學(xué)思想（一）、美學(xué)與哲學(xué)渾然一體1、重視人的生命價(jià)值。“重生”、“養(yǎng)生”、“保身”是貫徹莊子全書(shū)的基本思想。追求和贊頌個(gè)體人格的主動(dòng)性、獨(dú)立性，竭力要把個(gè)體人格的價(jià)值擴(kuò)大到無(wú)限的整個(gè)宇宙，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（齊物論）、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（天下）的境界。追求人的自由。贊美遠(yuǎn)古原始蒙昧社會(huì)。拋棄孔子鼓吹的仁義之道。2、美學(xué)特點(diǎn)。第一，個(gè)體的自由和無(wú)限的實(shí)現(xiàn)正是美之為美的本質(zhì)所在。第二，莊子力求達(dá)到個(gè)體的自由和無(wú)限，而它采取的方法是對(duì)于生活采取一種超越于利害得失之上的情感和態(tài)度。這樣一種態(tài)度恰好帶有審美的特點(diǎn)。（二）、莊子論美1、“天地有大美而不言”美在“無(wú)為”自然無(wú)為即是美，而且是最高的美。2、“圣人法天貴真”美與真肯定美與真的一致性，凡美的東西都應(yīng)該是真實(shí)無(wú)偽的東西，而不能是虛假做作的東西。要求美必須符合于人的“性命之情”，也就是符合人的生命的自由發(fā)展的要求。3、“美則美矣，而未大也”對(duì)無(wú)限之美的追求美在于“道”的自然無(wú)為，而“道”是無(wú)所不在的，它是一種創(chuàng)造宇宙的無(wú)限的力量，在時(shí)間

簡(jiǎn)介：教育的歷史與哲學(xué)一、名詞解釋1教育的歷史與哲學(xué)基礎(chǔ)一、西學(xué)東漸與中國(guó)教育的變遷1中國(guó)近代教育變遷的內(nèi)外因①內(nèi)因主導(dǎo)說(shuō)毛澤東等②外因主導(dǎo)說(shuō)費(fèi)正清、鄧嗣禹等的“挑戰(zhàn)回應(yīng)論”）③后發(fā)外生型（羅榮渠）2西學(xué)東漸與中國(guó)近代教育思想之變①“三千年未有之大變局”②西學(xué)東漸與中國(guó)現(xiàn)代化的開(kāi)啟③現(xiàn)代化不是對(duì)中國(guó)文化教育傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定二、中國(guó)近代教育宗旨（方針）的思想1洋務(wù)派“中體西用”論的教育宗旨馮桂芬“如以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之本，不更善之善者哉”（1861年，校邠廬抗議）鄭觀應(yīng)“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)?！保?894盛世危言）沈毓桂“夫中西學(xué)問(wèn)，本自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！保?895年4月，救時(shí)策）張之洞（1898年4月勸學(xué)篇）“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”“今欲強(qiáng)中國(guó)，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。”“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！鼻迥W(xué)部教育宗旨“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”，后三項(xiàng)是是針對(duì)“中國(guó)之大病曰私，曰弱，曰虛”，“中國(guó)民質(zhì)之所最缺，而亟宜箴砭以圖振起者”。2資產(chǎn)階級(jí)維新派的“新民說(shuō)”教育宗旨梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表論教育當(dāng)定宗旨，中國(guó)近代較早指出教育應(yīng)當(dāng)確定宗旨的文章?！盁o(wú)宗旨則無(wú)所用其學(xué)，無(wú)宗旨則無(wú)所用其戰(zhàn)。百事莫不皆然，而教育其一端也。”注重德、智、體三育，養(yǎng)成具有公德、國(guó)家思想、進(jìn)取冒險(xiǎn)、權(quán)利思想、自由、自治、進(jìn)步、自尊、合群、私德、毅力、尚武、義務(wù)思想等品質(zhì)的現(xiàn)代國(guó)民“新民”3德、智、體、美全面發(fā)展的教育宗旨①嚴(yán)復(fù)“講教育者，其事常分三宗曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！惫拿窳Α㈤_(kāi)民智、新民德；美育不僅能有益于德育，而且科學(xué)、智育，也能得益于美育②王國(guó)維1906年發(fā)表的論教育之宗旨一文，提出教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”。“完全之人物”精神和身體“無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和”的人。明確提出培養(yǎng)完全人格具有德、智、體、美四育并重教育主張的近代第一人。③蔡元培教育方針“不外乎五種主義，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。”（1912年全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議開(kāi)會(huì)詞、對(duì)于新教育之意見(jiàn)）④教育部教育調(diào)查會(huì)議“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”（1919年4月，由范源廉、蔡元培、陳寶泉、蔣夢(mèng)麟等人組成）所謂健全人格德育、體育、知（智）育、美育四項(xiàng)。三、中國(guó)近代教育救國(guó)的思想來(lái)華傳教士關(guān)于教育攸關(guān)國(guó)家富強(qiáng)的思想①1876年4月，美國(guó)傳教士林樂(lè)知YOUNGKINGALLEN“所謂強(qiáng)國(guó)利民者不必以霸功是尚、威武服人也，惟以格致窮物之理，即以格致成制物之法”，“中西之強(qiáng)與不強(qiáng)、利與不利，未有不由此而分也”?！白愿裰轮畬W(xué)興，歐洲之富駕乎當(dāng)年幾萬(wàn)倍矣”，“中國(guó)欲思強(qiáng)國(guó)利民，所最要者，先立格致館，講求格致之學(xué)，可耳?！薄皩W(xué)校盛，則民知禮義，聰慧日開(kāi)，國(guó)日以富強(qiáng)。伊古以來(lái)凡有國(guó)者之興衰未有不視乎學(xué)校者也?！雹?880年3月，英國(guó)新教傳教士艾約瑟JOSEPHEDKINS“自士為四民之首，勵(lì)學(xué)者之有無(wú)、多寡，為國(guó)家興衰成敗所攸關(guān)，故欲興盛國(guó)家者，莫不以國(guó)中立學(xué)塾為要?jiǎng)?wù)矣。”③英國(guó)新教傳教士李提摩太TIMOTHYRID1884年“茲揆中國(guó)要圖，第一莫先于教?！?889年“蓋國(guó)家有事之秋賴兵法，承平之日賴學(xué)校。而兵法或百年不用，學(xué)校實(shí)不可一日無(wú)之。”④美國(guó)新教傳教士狄考文CALVINWMATEER1897年（甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后）“欲救其弊，非自強(qiáng)不可。國(guó)欲強(qiáng)，必先富。欲國(guó)之富，必先富民。欲民之富，必先開(kāi)民智，民由愚而智，斯貧而富。國(guó)自轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，立竿見(jiàn)影”?！啊駷榘畋荆竟贪顚帯?。中國(guó)不欲變法則已，欲變法，必須從智民入手，以造就他日皆能自主之民，智民之第一要?jiǎng)?wù)在興學(xué)校?！?903年5月，美國(guó)新教傳教士李佳白（GILBERTREID）更是明確指出沒(méi)有教育的普及，人民就不具備行使民主權(quán)利所必要的知識(shí)、學(xué)問(wèn)。2中國(guó)近代教育家的教育救國(guó)思想①鄭觀應(yīng)批評(píng)洋務(wù)事業(yè)（1894年）“乃各其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書(shū)院，重技藝，別考課，使人盡其才?！保ㄊ⑹牢Ｑ裕皩W(xué)校者，造就人才之地，治天下之大本也。”小學(xué)，是人們接受最初階段正規(guī)教育的學(xué)校，是基礎(chǔ)教育的重要組成部分隨著社會(huì)發(fā)展，在其前又開(kāi)設(shè)了幼兒園。一般6－12歲為小學(xué)適齡兒童，現(xiàn)階段小學(xué)階段教育的年限是6年，有些地區(qū)仍是5年。小學(xué)教育階段后為中學(xué)教育階段。5大學(xué)大學(xué)（拉丁語(yǔ)UNIVERSITAS），泛指實(shí)施高等教育的學(xué)校，指提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育組織，包括大學(xué)、學(xué)院、高等?？茖W(xué)校、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。“大學(xué)”一詞是從拉丁語(yǔ)“UNIVERSITAS”派生，大致意思是“教師和學(xué)者的社區(qū)”。大學(xué)的教學(xué)層次通常分為兩種類型，分別是研究生和本?？疲黄渲醒芯可ùT士研究生和博士研究生兩個(gè)層次，本專科分為本科和?？苾蓚€(gè)層次。教學(xué)方式主要分為全日制和非全日制兩種。6學(xué)制學(xué)制是學(xué)校教育制度的簡(jiǎn)稱，在現(xiàn)代教育制度的形成過(guò)程中，最先形成和完善起來(lái)的是學(xué)校教育系統(tǒng)，最初的教育制度就是學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，學(xué)制已經(jīng)不只是學(xué)校教育制度的簡(jiǎn)稱，而是各種施教機(jī)構(gòu)系統(tǒng)的總稱，指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間的縱向和橫向關(guān)系。三種基本類型雙軌制一軌是學(xué)術(shù)教育，另一軌是職業(yè)教育、單軌制、分支式學(xué)制。7教育起源本義教育起源論有四種代表性觀點(diǎn)1）生物起源論認(rèn)為教育是物種進(jìn)化過(guò)程中形成的人類和動(dòng)物共有的本能行為。2）心理起源論教育最初起源于原始人類的那種具有教育意味的無(wú)意識(shí)模仿。3）勞動(dòng)起源論勞動(dòng)創(chuàng)造了人類和社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的復(fù)雜性要求通過(guò)教育把人類積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，考古學(xué)和人類學(xué)研究證明人類原始時(shí)代教育活動(dòng)已經(jīng)存在了，教育是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象。4）社會(huì)實(shí)踐起源論；教育起源于原始社會(huì)人的社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)實(shí)際生活需要。（二）科學(xué)教育起源論學(xué)校教育起源于原始社會(huì)初期的“男女兒童、少年和老人群“的共同活動(dòng)。（三）民族文化起源論教育就是起源于民族文化的?？傊?，心理起源論把教育的發(fā)生歸因于人的心理原因，不妥當(dāng)，勞動(dòng)起源論和社會(huì)實(shí)踐起源論這兩種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)并沒(méi)有根本的分歧。給予肯定的學(xué)校教育和民族文化起源論只是把它們作為研究教育起源問(wèn)題的存案即可。8動(dòng)物學(xué)習(xí)動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為學(xué)習(xí)行為是動(dòng)物在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在環(huán)境因素作用下，通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)獲得的行為，稱為學(xué)習(xí)行為（LEARNEDBEHAVI）習(xí)慣化學(xué)習(xí)當(dāng)同一種刺激反復(fù)發(fā)生時(shí)，動(dòng)物的反應(yīng)就會(huì)逐漸減弱，最后可完全消失，除非再給予其他不同的刺激，行為反應(yīng)才能再次發(fā)生。模仿學(xué)習(xí)動(dòng)物在幼年時(shí)會(huì)模仿?lián)嵊呋蚱渌赡陝?dòng)物的行為，來(lái)學(xué)習(xí)一些基本的技能。模仿行為在動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境上有著重要意義，因?yàn)樗沟脛?dòng)物能從同種其他個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識(shí)還可以繞過(guò)完全依賴遺傳機(jī)制的途徑直接繼承，這對(duì)社群傳統(tǒng)的形成大有好處。印痕學(xué)習(xí)是由直接印象造成的，所以稱為“印痕”學(xué)習(xí)。據(jù)實(shí)驗(yàn)，很多一出生就能四處活動(dòng)的動(dòng)物都能夠產(chǎn)生印痕行為。如大部分鳥(niǎo)類、豚鼠、綿羊、鹿、山羊和多種魚(yú)類。印痕是新生動(dòng)物學(xué)習(xí)的一種重要形式，它可以使那些沒(méi)有自衛(wèi)能力的小動(dòng)物緊緊依附在它們的父母身邊，從而使食物供應(yīng)和庇護(hù)更有保障。印痕學(xué)習(xí)行為是一種高度特化的但有局限性的學(xué)習(xí)行為，許多印記只是在動(dòng)物一生的某一特定的時(shí)期才能學(xué)習(xí)到。聯(lián)想學(xué)習(xí)聯(lián)想學(xué)習(xí)就是一種稱為條件反射的學(xué)習(xí)方式。條件反射又分為經(jīng)典條件反射和操作條件反射。推理學(xué)習(xí)推理學(xué)習(xí)是動(dòng)物學(xué)習(xí)的最高級(jí)形式，又稱悟性學(xué)習(xí)，即動(dòng)物憑直覺(jué)對(duì)新生事物因果關(guān)系做出判斷的過(guò)程。較高等的動(dòng)物有一些推理行為，如繞道取食。9胎教胎教主要指準(zhǔn)媽媽為了胎兒的健康發(fā)育通過(guò)調(diào)控自我身心健康，為胎兒提供一個(gè)很好的內(nèi)外生長(zhǎng)環(huán)境，適當(dāng)?shù)卮碳こ砷L(zhǎng)到一定時(shí)期的胎兒從而促進(jìn)胎兒的健康發(fā)育改善胎兒素質(zhì)的科學(xué)方法。廣義胎教指為了促進(jìn)胎兒生理上和心理上的健康發(fā)育成長(zhǎng)，同時(shí)確保孕婦能夠順利地渡過(guò)孕產(chǎn)期所采取的精神、飲食、環(huán)境、勞逸等各方面的保健措施。因?yàn)闆](méi)有健康的母親，亦不會(huì)出生強(qiáng)壯的胎兒。有人也把廣義胎教稱為“間接胎教”。狹義胎教是指根據(jù)胎兒各感覺(jué)器官發(fā)育成長(zhǎng)的實(shí)際情況，有針對(duì)性地，積極主動(dòng)地給予適當(dāng)合理的信息刺激，使胎兒建立起條件反射，進(jìn)而促進(jìn)其大腦機(jī)能、軀體運(yùn)動(dòng)機(jī)能、感覺(jué)機(jī)能及神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的成熟。10學(xué)記學(xué)記，是古代漢民族典章制度專著禮記（小戴禮記）中的一篇，寫(xiě)作于戰(zhàn)國(guó)晚期。相傳為西漢戴圣編撰。據(jù)郭沫若考證，作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克。學(xué)記文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。比較系統(tǒng)和全面

簡(jiǎn)介：天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站公司總機(jī)02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂(lè)主義倡導(dǎo)者天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站第1頁(yè)共149頁(yè)第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來(lái)的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無(wú)神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過(guò)井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級(jí)制（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級(jí)的烙印1、階級(jí)的烙印◎商朝抬出至高無(wú)上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說(shuō)明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子提出“道”與“無(wú)為”學(xué)說(shuō)墨子墨子提出“兼愛(ài)”“非命”孫武孫武總結(jié)我國(guó)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派（2）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過(guò)渡，反對(duì)暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他（3）其他在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的知識(shí)分子，老子莊子在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的知識(shí)分子，老子莊子對(duì)社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站公司總機(jī)02227056088，724全天候客服熱線02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂(lè)主義倡導(dǎo)者天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站第3頁(yè)共149頁(yè)“保民保民”也就是告誡統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之術(shù)，好好地保護(hù)奴隸不讓他們逃亡和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位?！讨艿淖诮堂孕攀蔷S護(hù)奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的思想武器，其形式不斷變換，但其本質(zhì)就是政權(quán)神授。這一理論后來(lái)又發(fā)展成為我國(guó)兩千多年鞏固封建專制統(tǒng)治的思想支柱之一。第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開(kāi)始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然界和人類社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡常”承認(rèn)變化二、二、在對(duì)自然界和人類社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國(guó)古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的。現(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問(wèn)吉兇的卜筮之書(shū)，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個(gè)部分（二）（二）易經(jīng)的成書(shū)年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、1、對(duì)立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽(yáng)兩爻自然界和人類社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)。這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽(yáng)的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來(lái)的但并沒(méi)有把陰陽(yáng)作為某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而是把陰陽(yáng)當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來(lái)，并用抽象的符號(hào)表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、2、易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EG乾卦；漸卦4、EG乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來(lái)決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同”2、2、晉國(guó)的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹?guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)“天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去兵?！弊髠飨骞吣耆?、陰陽(yáng)說(shuō)左傳襄公二十七年三、陰陽(yáng)說(shuō)周人用兩種不同性質(zhì)的陽(yáng)氣和陰氣來(lái)解釋四季的變化和萬(wàn)物的繁茂和凋衰“陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽(yáng)伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震?！眹?guó)語(yǔ)。周語(yǔ)國(guó)語(yǔ)。周語(yǔ)

簡(jiǎn)介：排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的哲學(xué)審視排球運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的哲學(xué)審視哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界、改造社會(huì)的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。在排球項(xiàng)目的發(fā)展過(guò)程中，蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。探討排球發(fā)展中的哲學(xué)規(guī)律，學(xué)會(huì)哲學(xué)思考方法，對(duì)于指導(dǎo)排球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平、獲得優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)具有十分重要的意義。一、排球運(yùn)動(dòng)中的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義哲學(xué)的唯物主義辯證法認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。只有把握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，才能深刻理解普遍聯(lián)系和發(fā)展的根本內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的范疇，其中，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。只有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和處理好這些矛盾，才能深化對(duì)排球運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而確立正確的排球觀念。（一）進(jìn)攻與防守和其他對(duì)抗性體育活動(dòng)一樣，排球運(yùn)動(dòng)也是攻防的藝術(shù)。俗話說(shuō)得分靠進(jìn)攻，取勝靠防守。排球比賽就是運(yùn)動(dòng)員在規(guī)則規(guī)定的時(shí)間內(nèi)不間斷的轉(zhuǎn)換攻防的較量；以得分和限制得分為目的；在時(shí)間、空間上的控制與反控制的運(yùn)動(dòng)。二者在相互制約中依存，在相互斗爭(zhēng)中發(fā)展。論文參考網(wǎng)。隨著排球運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)，單純的以人條件。此規(guī)律的核心體現(xiàn)在整字上，要依靠集體的力量，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)拼搏。然而，這種整體與個(gè)體的界定也并非一成不變，它隨著比賽和訓(xùn)練情況的變化與審視問(wèn)題的視角的不同而相互轉(zhuǎn)化。從某一種情況看是整體的，在另一復(fù)雜的情況下又變成個(gè)體了。二者的關(guān)系是整體決定影響個(gè)體，個(gè)體從屬于整體。但是，個(gè)體的變化也會(huì)對(duì)整體產(chǎn)生影響。我們要擺正整體與個(gè)體的關(guān)系，充分利用整體與個(gè)體的辯證關(guān)系，而不能因強(qiáng)調(diào)整體限制了個(gè)體的發(fā)展。（三）高度與速度所謂高度，不單純指運(yùn)動(dòng)員的身高和彈跳高度，而是指綜合了身高、彈跳高，扣球時(shí)擊球點(diǎn)高、過(guò)網(wǎng)點(diǎn)高、威力大；攔網(wǎng)時(shí)跳的高、滯空時(shí)間長(zhǎng)、攔網(wǎng)范圍大。速度也不僅僅指運(yùn)動(dòng)員的位移速度，而是指運(yùn)動(dòng)員完成各項(xiàng)技術(shù)動(dòng)作的速率、反應(yīng)能力和全隊(duì)攻防轉(zhuǎn)換速度的綜合評(píng)定。高度和速度是排球運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)基本要素，二者的發(fā)展對(duì)排球運(yùn)動(dòng)及技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展和規(guī)則的演進(jìn)都產(chǎn)生了巨大的影響。從排球的本質(zhì)特征看，當(dāng)排球被看作游戲的時(shí)候，對(duì)高度的要求不高，普遍重視速度的發(fā)展；由于攻防觀念的轉(zhuǎn)變促進(jìn)了排球技、戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)50年代人們的進(jìn)攻觀念進(jìn)行到通過(guò)中、邊一二戰(zhàn)術(shù)的形式形成兩個(gè)不同的進(jìn)攻點(diǎn)給對(duì)方以威脅，后來(lái)由于攔網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，人們認(rèn)識(shí)到不只意味著一兩點(diǎn)往下扣，若不避開(kāi)對(duì)方的攔網(wǎng)，則很難發(fā)揮進(jìn)攻效果，于是出現(xiàn)了六十年代的線，即扣直線、斜線、高弧線等的球。70年代隨著運(yùn)動(dòng)員的身高及彈跳力的增長(zhǎng)，

簡(jiǎn)介：哲理故事淡化優(yōu)勢(shì)的成功哲學(xué)哲理故事淡化優(yōu)勢(shì)的成功哲學(xué)來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理|作者世界|本文已影響央視挑戰(zhàn)主持人節(jié)目進(jìn)入到十六選十環(huán)節(jié)的第七場(chǎng)比賽時(shí)，有四位選手參與了角逐。一輪比賽以后，一個(gè)女孩被淘汰出局。剩下的三位選手中有位女孩的身材特別高，然而美中不足的是，站姿不是很舒展，給人一種非常拘謹(jǐn)?shù)母杏X(jué)。名額越來(lái)越少，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。第二輪的比賽選手要分別以央視的節(jié)目主持人阿丘為嘉賓制作一期訪談節(jié)目，前兩位選手的從容發(fā)揮已贏得了觀眾陣陣熱烈的掌聲。最后一位出場(chǎng)的是那位高個(gè)子女孩。高個(gè)子女孩努力平靜了一下情緒后，出人意料地與個(gè)頭不高的阿丘討論起身高談?wù)撨@個(gè)話題的時(shí)候，其實(shí)心中是很猶命運(yùn)之神賜予一個(gè)人驚艷與超群的同時(shí)，也顛覆了他獲取成功的途徑。也許淡化自我的優(yōu)勢(shì)，考慮他人的感受，更能尋求到一種共同認(rèn)可的和諧。而只有這樣，站在人生舞臺(tái)上的自己才能如鮮花般綻放光華。

簡(jiǎn)介：第四課第四課探究世界的本質(zhì)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè)探究世界的本質(zhì)知識(shí)點(diǎn)檢測(cè)姓名姓名成績(jī)成績(jī)1、物質(zhì)的含義及特性、物質(zhì)的含義及特性物質(zhì)是，并能的。物質(zhì)的唯一特性是。2為什么說(shuō)世界是物質(zhì)的世界（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）為什么說(shuō)世界是物質(zhì)的世界（世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理）（1）是物質(zhì)的。（2）的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。（3）一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。3如何理解人類社會(huì)的物質(zhì)性如何理解人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）從其產(chǎn)生看，人類社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；（2）從其構(gòu)成要素看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是、和。這三者都是客觀的物質(zhì)要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。4什么是運(yùn)動(dòng)什么是運(yùn)動(dòng)哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的和。5物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系1物質(zhì)是的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的和。世界上不存在的物質(zhì)。2運(yùn)動(dòng)是的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。6什么是靜止什么是靜止二、單項(xiàng)選擇題1、之所以說(shuō)“自然界是客觀的”，是因?yàn)锳自然界的存在和發(fā)展不受人類的影響B(tài)人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識(shí)C人類能有意識(shí)地利用自然物和改造自然物D人類與自然界能和諧相處2、列寧說(shuō)，物質(zhì)“為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”，這是指①物質(zhì)是看得見(jiàn)、摸得著的②物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映③物質(zhì)具有可知性④有了物質(zhì)，就有了意識(shí)A①②B③④C①④D②③3、下列現(xiàn)象屬于物質(zhì)范疇的是（）①2010年亞運(yùn)會(huì)主場(chǎng)館②科學(xué)發(fā)展觀③武廣高速鐵路④一個(gè)國(guó)家，兩種制度的方針政策A、①②③④B、②③C、③④D、①③4、馬克思說(shuō)“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@句話表明（）A、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它只能由生產(chǎn)力的實(shí)際狀況來(lái)客觀的決定。B、資本主義社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力比封建社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)力大。C、手推磨代表的是封建社會(huì)的生產(chǎn)力，蒸汽磨代表的則是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力。D、應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)力。5、甲說(shuō)物質(zhì)是永恒的，不生不滅。乙說(shuō)世界上任何事物都有生有滅，都有產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的過(guò)程（）A、甲觀點(diǎn)正確，乙觀點(diǎn)錯(cuò)B、甲觀點(diǎn)錯(cuò)，乙觀點(diǎn)正確C、兩人觀點(diǎn)都正確D、兩人觀點(diǎn)都錯(cuò)6為了節(jié)約資源，墻養(yǎng)學(xué)生的節(jié)儉意識(shí)，一些地區(qū)試行教科書(shū)免費(fèi)循環(huán)使用。學(xué)期結(jié)束后，教科書(shū)由學(xué)校收回，供下一個(gè)年級(jí)使用，幾年更新一次。教科書(shū)之所以可以循環(huán)使用，從哲學(xué)上看是因?yàn)锳思想內(nèi)容的存在同物質(zhì)載體無(wú)關(guān)B思想內(nèi)容的穩(wěn)定要求物質(zhì)載體的穩(wěn)定C物質(zhì)載體在一定范圍內(nèi)的變化不影響思想內(nèi)容

簡(jiǎn)介：哲學(xué)趣談校本課程教學(xué)計(jì)劃哲學(xué)趣談校本課程教學(xué)計(jì)劃一、學(xué)生情況簡(jiǎn)析高二年級(jí)政治課開(kāi)設(shè)的是生活與哲學(xué)，學(xué)生剛剛接觸哲學(xué)，難免會(huì)覺(jué)得抽象難懂，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，感受哲學(xué)的魅力，我們開(kāi)設(shè)了這樣一門課。通過(guò)音樂(lè)、故事、活動(dòng)等形式，感到生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，懂得一些哲學(xué)道理，可以讓學(xué)習(xí)更得法，生活更有趣。二、課程目標(biāo)1、通過(guò)學(xué)校課程開(kāi)發(fā)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和愛(ài)好，滿足學(xué)生的需要，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。2、鍛煉學(xué)生思維能力，能從具體的案例和現(xiàn)象中抽象出帶有規(guī)律性的東西，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。3、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，學(xué)好這門課。4、在班集體中敢于表達(dá)自己的想法和意見(jiàn)，會(huì)與同學(xué)合作。三、重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)有趣的哲學(xué)命題難點(diǎn)中國(guó)古代的哲學(xué)智慧四、教學(xué)內(nèi)容1、知道什么是哲學(xué)2、懂得如何與人相處3、探索世界是如何被認(rèn)知的4、思考“死”是由誰(shuí)決定的第七周世界是如何被認(rèn)識(shí)的1第八周哲學(xué)小故事鑒賞（二）1第九周哲學(xué)小故事鑒賞（三）1第十、十一周哲學(xué)小故事鑒賞（四）1期中考試第十二周“死”是由誰(shuí)決定的1第十三周痛苦與快樂(lè)1第十四周“歷史“有無(wú)終結(jié)1第十五、十六周中國(guó)古代的哲學(xué)智慧2第十七、十八周有趣的哲學(xué)命題2元旦放假第十九、二十周哲學(xué)趣談與我們的哲學(xué)生活2第二十一周考核1第二十二周期末考試

簡(jiǎn)介：緒論緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)第一節(jié)第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。2、馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。3、對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾的辯證法（唯心主義）、費(fèi)爾馬哈是（唯物主義）英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是威廉配第，亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指圣西門、傅立葉、歐文4、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。5、標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱、德意志意識(shí)形態(tài)一書(shū)6、哲學(xué)的貧困、共產(chǎn)黨宣言，則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。7、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。第二節(jié)第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1、馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。2）馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。2、馬克思主義的根本理論征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場(chǎng)上。馬克思主義的科學(xué)性實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。3、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)4、就理想的內(nèi)容來(lái)劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會(huì)理想，社會(huì)理想是最根本的、全部理想的核心馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。5、科學(xué)的人生理想對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用1、理想是人生航程的燈塔2、理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力3、理想是人生的精神支柱。第三節(jié)第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義的目的1樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀2掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具3全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視理論，把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書(shū)本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)驗(yàn)一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條，生搬硬套第一章第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐物質(zhì)世界和實(shí)踐（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。既不是循環(huán)，更不是倒退，具有不可逆性?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐主體三種形式個(gè)人主體、集團(tuán)主體、類主體2、實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。實(shí)踐客體的三種類型自然客體、社會(huì)客體、精神客體實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐的三種基本形式有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。（多選）人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。第三，實(shí)踐是人的存在方式。（簡(jiǎn)答）三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié)第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、事物聯(lián)系的主要形式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等（二）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀（論述）唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（簡(jiǎn)答）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)榈谝唬瑢?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（論述）1矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。

簡(jiǎn)介：2017超星爾雅藝術(shù)哲學(xué)與審美問(wèn)題答案哲學(xué)代表一種修養(yǎng)1【單選題】丹納是（完整答案）著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家。A、法國(guó)B、德國(guó)C、英國(guó)D、美國(guó)2【判斷題】藝術(shù)是人類世界的一部分，是我們生活中不可缺少的一個(gè)方面。（加企鵝）藝術(shù)是人類最高的精神活動(dòng)之一1【單選題】黑格爾提出的絕對(duì)精神的三個(gè)領(lǐng)域，其中不包括（20932）。A、哲學(xué)B、宗教C、藝術(shù)2【判斷題】藝術(shù)批評(píng)的停止，表示這個(gè)民族的藝術(shù)創(chuàng)作的衰落。（）3【判斷題】我們始終在接觸作品的過(guò)程中從事著最起碼的藝術(shù)批評(píng)。（）藝術(shù)判斷1【單選題】下列屬于審美判斷的選項(xiàng)是（）。A、這朵花很香B、這朵花是植物的生殖器官C、這朵花的價(jià)格很貴D、這朵花是美的2【判斷題】主觀的感覺(jué)判斷具有個(gè)體相對(duì)性。（）3【判斷題】在藝術(shù)和審美的領(lǐng)域，我們都是為自己做判斷。（）審美判斷的普遍性1【單選題】體和用是中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)范疇，指的是（）。A、本質(zhì)和原理B、概念和內(nèi)涵C、本體和作用D、理論和實(shí)踐2【多選題】關(guān)于美，下列說(shuō)法正確的是（）。

簡(jiǎn)介：101101個(gè)有趣的哲學(xué)問(wèn)題個(gè)有趣的哲學(xué)問(wèn)題（英）馬丁科恩伍中友譯要了解什么是哲學(xué)，最佳方式是去接觸那些可以稱做哲學(xué)問(wèn)題的要了解什么是哲學(xué)，最佳方式是去接觸那些可以稱做哲學(xué)問(wèn)題的問(wèn)題。本書(shū)就是采用這一最佳方式的哲學(xué)入門書(shū)。問(wèn)題。本書(shū)就是采用這一最佳方式的哲學(xué)入門書(shū)。周國(guó)平周國(guó)平馬丁馬丁科恩（科恩（MARTINMARTINCOHENCOHEN英國(guó)哲學(xué)家雜志主編，澳大利亞昆士蘭大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心英國(guó)哲學(xué)家雜志主編，澳大利亞昆士蘭大學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)中心研究員。研究員。101101個(gè)有趣的哲學(xué)問(wèn)題于個(gè)有趣的哲學(xué)問(wèn)題于19991999年在英國(guó)、美國(guó)、加拿大同時(shí)年在英國(guó)、美國(guó)、加拿大同時(shí)出版英文版，迅速成為暢銷書(shū)。出版英文版，迅速成為暢銷書(shū)。在英國(guó)，本書(shū)在英國(guó)，本書(shū)19991999年再版年再版2次，次，20002000年再版年再版1次；次；20022002年出版年出版修訂版，并再版修訂版，并再版1次。本書(shū)已被譯成法語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、日語(yǔ)、次。本書(shū)已被譯成法語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、日語(yǔ)、韓語(yǔ)等韓語(yǔ)等1212種語(yǔ)言，在全球廣泛發(fā)行。種語(yǔ)言，在全球廣泛發(fā)行。寫(xiě)給中國(guó)讀者的話寫(xiě)給中國(guó)讀者的話這本書(shū)能翻譯成中文真是一件讓人高興的事因?yàn)槲鞣接闷蛴?、借鑒（或者干脆竊為己有）等方式從東方弄來(lái)很多東西。在這些不計(jì)其數(shù)、幾乎從不標(biāo)明出處的財(cái)富中，最少給予認(rèn)可的就是東方的哲（還有朝鮮、日本和印度）思想的傲慢、輕描淡寫(xiě)的態(tài)度。他認(rèn)為這個(gè)現(xiàn)象并不是一種哲學(xué)歧視另一種哲學(xué)，而是由于東西方思維方式的極端不同造成的。他解釋說(shuō)，大部分西方繼承下來(lái)的哲學(xué)似乎全部被東方視為無(wú)稽之談；而西方也用同樣的態(tài)度對(duì)待東方的哲學(xué)精華。有趣的是，連“中國(guó)”這個(gè)字眼在英文里也被附加上“不可逾越的”“不可理解”甚至“唬人”的含義。這在許多詞語(yǔ)里表現(xiàn)得十分清楚。如，“中國(guó)難題”“中國(guó)墻”，還有由于約翰塞爾而出名的“中國(guó)密室”。在過(guò)去的許多世紀(jì)里，歐洲人都記得并仰慕中國(guó)和其他東方國(guó)家的思想家，但自從笛卡爾先生的學(xué)說(shuō)以及被自豪地稱之為“當(dāng)代哲學(xué)”的事情出現(xiàn)后，認(rèn)為西方哲學(xué)優(yōu)越的觀點(diǎn)就占了上風(fēng)。認(rèn)為西方的“二元論”比東方的“合一論”更具有邏輯性和理性。實(shí)際上，在18世紀(jì)末當(dāng)西方工業(yè)開(kāi)始徹底檢驗(yàn)中國(guó)技術(shù)時(shí)，大局就已定，知識(shí)模式也因此定型。所以，這種所謂的“真正”的哲學(xué)就必然是西方的發(fā)明，如有其他哲學(xué)流派也稱正宗，就會(huì)被視為用詞不當(dāng)。的確，東方哲學(xué)是與眾不同，例如它的“合一論”。與西方分析哲學(xué)家不同的是，東方哲學(xué)家不喜歡把所有的事物都分割開(kāi)。東方哲學(xué)包含了倫理價(jià)值觀，而西方哲學(xué)則試圖肢解或全盤否定倫理價(jià)值。西方一些哲學(xué)家（如杰里米邊沁和戈特夫里德萊布尼茲）幻想將來(lái)有一天可以用一種加法機(jī)器，再吹喝一聲“來(lái)吧，讓我們算一算”，就可以公正地解決一切問(wèn)題；另一些哲學(xué)家（如戴維休謨和維特根斯坦）則對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行經(jīng)常性的公開(kāi)指責(zé)。

簡(jiǎn)介：福師人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德在線作業(yè)一總分100分一、單選題共15題，30分12分（）代表了中國(guó)傳統(tǒng)道德中最高的理想人格，也是中國(guó)人的人生價(jià)值體系中的最高目標(biāo)。A圣人B真人C仙人D至人得分2分解析22分在知行關(guān)系問(wèn)題上，孫中山提出了（）思想。A知行相資以為用B知難行易C知易行難D知行合一得分2分解析32分“四海之內(nèi)，皆兄弟也”出自（）語(yǔ)。A子貢B子夏C司馬牛D子思得分2分解析42分解析82分儒家的創(chuàng)始人是（）。A孟子B老子C孔子D莊子得分2分解析92分“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”體現(xiàn)了（）無(wú)所畏懼的英勇氣概。A范仲淹B屈原C林則徐D譚嗣同得分2分解析102分性有善有惡論，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（）。A世碩B老子C孔子D韓非子得分0分解析112分“治國(guó)推教而必有恒政”這句話中的“教”指的是（）。A道德修養(yǎng)B道德法規(guī)C道德教育

簡(jiǎn)介：1生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神1、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀（A）世界觀世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，自發(fā)的世界觀是零散的，樸素的，世界觀不等于哲學(xué)世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（哲學(xué)≠世界觀≠都是正確的、科學(xué)的）2、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（A）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（A）研究對(duì)象和任務(wù)不同，但存在聯(lián)系研究對(duì)象和任務(wù)不同，但存在聯(lián)系（不能顛倒）①哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。4、哲學(xué)的基本問(wèn)題（、哲學(xué)的基本問(wèn)題（A）是思維和存在的關(guān)系思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。（≠思維與存在的辯證關(guān)系思維與存在的辯證關(guān)系）包括兩方面的內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原的問(wèn)題何者是本原的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)此不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（A）同考點(diǎn)46、唯物主義的基本觀點(diǎn)（、唯物主義的基本觀點(diǎn)（B）（1）共同的基本觀點(diǎn)）共同的基本觀點(diǎn)物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)。物質(zhì)決定意識(shí)。（2）基本形態(tài)）基本形態(tài)①古代樸素唯物主義①古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等②近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）②近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）認(rèn)為原子是世界的本原③辯證唯物主義和歷史唯物主義③辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為世界的本原是客觀實(shí)在，是科學(xué)的世界觀和方法論。是科學(xué)的世界觀和方法論。7、唯心主義的基本觀點(diǎn)（、唯心主義的基本觀點(diǎn)（A）（1）基本觀點(diǎn)）基本觀點(diǎn)意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。意識(shí)決定物質(zhì)。（2）基本形態(tài)）基本形態(tài)①主觀唯心主義認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）。②客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原。第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理（辯證唯物論及認(rèn)識(shí)論）1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念（、辯證唯物主義的物質(zhì)概念（A）物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。特別提醒特別提醒它概括了一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。（物質(zhì)≠具體的事物≠看得見(jiàn)摸得著的東西≠物質(zhì)世界≠萬(wàn)事萬(wàn)物的總和）2、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（A）（1）自然界自然界是物質(zhì)的。（2）人類社會(huì)人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。33、規(guī)律具有客觀性和普遍性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。1010、實(shí)踐的含義和特點(diǎn)（、實(shí)踐的含義和特點(diǎn)（A）（1）含義實(shí)踐是人們?nèi)藗兏脑炜陀^世界客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)物質(zhì)活動(dòng)。（2）特點(diǎn)①客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性（它的構(gòu)成要素，活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果都具有客觀性。）②能動(dòng)性能動(dòng)性（即實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)。）③社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性（它是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都受到一定歷史條件的制約。）④直接現(xiàn)實(shí)性直接現(xiàn)實(shí)性能把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（只有實(shí)踐才有直接現(xiàn)實(shí)性）1111、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（B）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的（唯一）來(lái)源來(lái)源。（≠人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐的發(fā)展不斷地向人們提出新的要求，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，解決新的問(wèn)題）（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁是主觀見(jiàn)之于客觀主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)）（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的的目的。1212、真理是客觀的、具體的、有條件的（、真理是客觀的、具體的、有條件的（B）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（1）真理最基本的屬性是客觀性）真理最基本的屬性是客觀性。對(duì)一個(gè)確定的對(duì)象，真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。超出這個(gè)條件和范圍，就會(huì)變成謬誤。（3）真理是具體的。）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。1313、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理永無(wú)止境（、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，追求真理永無(wú)止境（B）11認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性原因①認(rèn)識(shí)主體的限制。人們認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。②認(rèn)識(shí)客體的限制?？陀^事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程，決定人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。22認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性原因①認(rèn)識(shí)的對(duì)象物質(zhì)世界的無(wú)限性。②認(rèn)識(shí)的主體人類世代的延續(xù)性。③認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的不斷發(fā)展。33認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。已經(jīng)被實(shí)踐證明了的真理并沒(méi)被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。1414、堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理（、堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理（C）我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。小結(jié)小結(jié)認(rèn)識(shí)論的核心概念認(rèn)識(shí)論的核心概念實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理。常用原理及方法論常用原理及方法論1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來(lái)源、動(dòng)力、真理標(biāo)準(zhǔn)、目的）我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用