教育的歷史與哲學(xué)題庫及答案

1、教育的歷史與哲學(xué)一、名詞解釋1.教育的歷史與哲學(xué)基礎(chǔ)一、西學(xué)東漸與中國教育的變遷1.中國近代教育變遷的內(nèi)外因①內(nèi)因主導(dǎo)說(毛澤東等)②外因主導(dǎo)說(費(fèi)正清、鄧嗣禹等的“挑戰(zhàn)—回應(yīng)論”）③后發(fā)外生型（羅榮渠）2.西學(xué)東漸與中國近代教育思想之變①“三千年未有之大變局”②西學(xué)東漸與中國現(xiàn)代化的開啟③現(xiàn)代化不是對中國文化教育傳統(tǒng)的簡單否定二、中國近代教育宗旨（方針）的思想1.洋務(wù)派“中體西用”論的教育宗旨馮桂芬：“如以中國倫常名教為原本，輔以諸國

2、富強(qiáng)之本，不更善之善者哉？”（1861年，《校邠廬抗議》）鄭觀應(yīng)：“中學(xué)其體也，西學(xué)其末也；主以中學(xué)，輔以西學(xué)?！保?894《盛世危言》）沈毓桂：“夫中西學(xué)問，本自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用。”（1895年4月，《救時(shí)策》）張之洞：（1898年4月《勸學(xué)篇》）“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”“今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)?！薄爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！鼻迥W(xué)部：教育宗旨“忠君、尊孔、尚公、

3、尚武、尚實(shí)”，后三項(xiàng)是是針對“中國之大?。涸凰剑蝗酰惶摗?，“中國民質(zhì)之所最缺，而亟宜箴砭以圖振起者”。2.資產(chǎn)階級維新派的“新民說”教育宗旨梁啟超：1902年發(fā)表《論教育當(dāng)定宗旨》，中國近代較早指出教育應(yīng)當(dāng)確定宗旨的文章?！盁o宗旨則無所用其學(xué)，無宗旨則無所用其戰(zhàn)。百事莫不皆然，而教育其一端也?！弊⒅氐隆⒅?、體三育，養(yǎng)成具有公德、國家思想、進(jìn)取冒險(xiǎn)、權(quán)利思想、自由、自治、進(jìn)步、自尊、合群、私德、毅力、尚武、義務(wù)思想等品質(zhì)的現(xiàn)代國民——

4、“新民”3.德、智、體、美全面發(fā)展的教育宗旨①嚴(yán)復(fù)：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！惫拿窳Α㈤_民智、新民德；美育不僅能有益于德育，而且科學(xué)、智育，也能得益于美育②王國維：1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》一文，提出教育宗旨在于培養(yǎng)“完全之人物”?！巴耆宋铩保壕窈蜕眢w“無不發(fā)達(dá)且調(diào)和”的人。明確提出培養(yǎng)完全人格具有德、智、體、美四育并重教育主張的近代第一人。③蔡元培：教育方針“不外乎五種主義，即軍國民教育

5、、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。”（1912年《全國臨時(shí)教育會(huì)議開會(huì)詞》、《對于新教育之意見》）④教育部教育調(diào)查會(huì)議：“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”（1919年4月，由范源廉、蔡元培、陳寶泉、蔣夢麟等人組成）所謂健全人格：德育、體育、知（智）育、美育四項(xiàng)。三、中國近代教育救國的思想來華傳教士關(guān)于教育攸關(guān)國家富強(qiáng)的思想①1876年4月，美國傳教士林樂知(YoungKingAllen)：“所謂強(qiáng)國利民者不必以霸功是尚、威武服人也，惟

6、以格致窮物之理，即以格致成制物之法”，“中西之強(qiáng)與不強(qiáng)、利與不利，未有不由此而分也”?！白愿裰轮畬W(xué)興，歐洲之富駕乎當(dāng)年幾萬倍矣”，“中國欲思強(qiáng)國利民，所最要者，先立格致館，講求格致之學(xué)，可耳。”“學(xué)校盛，則民知禮義，聰慧日開，國日以富強(qiáng)。伊古以來凡有國者之興衰未有不視乎學(xué)校者也。”②1880年3月，英國新教傳教士艾約瑟(JosephEdkins)：“自士為四民之首，勵(lì)學(xué)者之有無、多寡，為國家興衰成敗所攸關(guān)，故欲興盛國家者，莫不以國中立學(xué)

7、塾為要?jiǎng)?wù)矣?！雹塾陆虃鹘淌坷钐崮μ?TimothyRid)：1884年：“茲揆中國要圖，第一莫先于教?！?889年：“蓋國家有事之秋賴兵法，承平之日賴學(xué)校。而兵法或百年不用，學(xué)校實(shí)不可一日無之?！雹苊绹陆虃鹘淌康铱嘉?CalvinW.Mateer)：1897年（甲午戰(zhàn)爭失敗后）“欲救其弊，非自強(qiáng)不可。國欲強(qiáng)，必先富。欲國之富，必先富民。欲民之富，必先開民智，民由愚而智，斯貧而富。國自轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，立竿見影”。“‘民為邦本，本固邦寧’。

8、中國不欲變法則已，欲變法，必須從智民入手，以造就他日皆能自主之民，智民之第一要?jiǎng)?wù)在興學(xué)校。”1903年5月，美國新教傳教士李佳白（GilbertReid）更是明確指出沒有教育的普及，人民就不具備行使民主權(quán)利所必要的知識、學(xué)問。2.中國近代教育家的教育救國思想①鄭觀應(yīng)批評洋務(wù)事業(yè)（1894年）“乃各其治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院，重技藝，別考課，使人盡其才。”（《盛世危言》）“學(xué)校者，造就

9、人才之地，治天下之大本也?！毙W(xué)，是人們接受最初階段正規(guī)教育的學(xué)校，是基礎(chǔ)教育的重要組成部分.隨著社會(huì)發(fā)展，在其前又開設(shè)了幼兒園。一般6－12歲為小學(xué)適齡兒童，現(xiàn)階段小學(xué)階段教育的年限是6年，有些地區(qū)仍是5年。小學(xué)教育階段后為中學(xué)教育階段。5.大學(xué)大學(xué)（拉丁語：UNIVERSITAS），泛指實(shí)施高等教育的學(xué)校，指提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育組織，包括大學(xué)、學(xué)院、高等?？茖W(xué)校、高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院等?！按髮W(xué)”一詞是從拉丁語“UN

10、IVERSITAS”派生，大致意思是“教師和學(xué)者的社區(qū)”。大學(xué)的教學(xué)層次通常分為兩種類型，分別是研究生和本?？?；其中研究生包括碩士研究生和博士研究生兩個(gè)層次，本專科分為本科和?？苾蓚€(gè)層次。教學(xué)方式主要分為全日制和非全日制兩種。6.學(xué)制學(xué)制：是學(xué)校教育制度的簡稱，在現(xiàn)代教育制度的形成過程中，最先形成和完善起來的是學(xué)校教育系統(tǒng)，最初的教育制度就是學(xué)校教育制度，簡稱學(xué)制。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展，學(xué)制已經(jīng)不只是學(xué)校教育制度的簡稱，而是各種施教機(jī)構(gòu)系

11、統(tǒng)的總稱，指一個(gè)國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、學(xué)習(xí)年限以及它們之間的縱向和橫向關(guān)系。三種基本類型：雙軌制(一軌是學(xué)術(shù)教育，另一軌是職業(yè)教育)、單軌制、分支式學(xué)制。7.教育起源本義教育起源論有四種代表性觀點(diǎn)：1）生物起源論：認(rèn)為教育是物種進(jìn)化過程中形成的人類和動(dòng)物共有的本能行為。2）心理起源論：教育最初起源于原始人類的那種具有教育意味的無意識模仿。3）勞動(dòng)起源論：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類和社會(huì)：勞動(dòng)過程的復(fù)雜性要

12、求通過教育把人類積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，考古學(xué)和人類學(xué)研究證明：人類原始時(shí)代教育活動(dòng)已經(jīng)存在了，教育是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象。4）社會(huì)實(shí)踐起源論；教育起源于原始社會(huì)人的社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)實(shí)際生活需要。（二）科學(xué)教育起源論：學(xué)校教育起源于原始社會(huì)初期的“男女兒童、少年和老人群“的共同活動(dòng)。（三）民族文化起源論：教育就是起源于民族文化的?？傊?，心理起源論把教育的發(fā)生歸因于人的心理原因，不妥當(dāng)，勞動(dòng)起源論和社會(huì)實(shí)踐起源論這兩種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)并沒有根本的分歧

13、。給予肯定的：學(xué)校教育和民族文化起源論只是把它們作為研究教育起源問題的存案即可。8.動(dòng)物學(xué)習(xí)動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為學(xué)習(xí)行為是動(dòng)物在遺傳因素的基礎(chǔ)上，在環(huán)境因素作用下，通過生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)獲得的行為，稱為學(xué)習(xí)行為（learnedbehavi）習(xí)慣化學(xué)習(xí)當(dāng)同一種刺激反復(fù)發(fā)生時(shí)，動(dòng)物的反應(yīng)就會(huì)逐漸減弱，最后可完全消失，除非再給予其他不同的刺激，行為反應(yīng)才能再次發(fā)生。模仿學(xué)習(xí)動(dòng)物在幼年時(shí)會(huì)模仿?lián)嵊呋蚱渌赡陝?dòng)物的行為，來學(xué)習(xí)一些基本的技能。模仿行為在動(dòng)

14、物適應(yīng)環(huán)境上有著重要意義，因?yàn)樗沟脛?dòng)物能從同種其他個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)知識還可以繞過完全依賴遺傳機(jī)制的途徑直接繼承，這對社群傳統(tǒng)的形成大有好處。印痕學(xué)習(xí)是由直接印象造成的，所以稱為“印痕”學(xué)習(xí)。據(jù)實(shí)驗(yàn)，很多一出生就能四處活動(dòng)的動(dòng)物都能夠產(chǎn)生印痕行為。如大部分鳥類、豚鼠、綿羊、鹿、山羊和多種魚類。印痕是新生動(dòng)物學(xué)習(xí)的一種重要形式，它可以使那些沒有自衛(wèi)能力的小動(dòng)物緊緊依附在它們的父母身邊，從而使食物供應(yīng)和庇護(hù)更有保障。印痕學(xué)習(xí)行為是一種高度特

15、化的但有局限性的學(xué)習(xí)行為，許多印記只是在動(dòng)物一生的某一特定的時(shí)期才能學(xué)習(xí)到。聯(lián)想學(xué)習(xí)聯(lián)想學(xué)習(xí)就是一種稱為條件反射的學(xué)習(xí)方式。條件反射又分為經(jīng)典條件反射和操作條件反射。推理學(xué)習(xí)推理學(xué)習(xí)是動(dòng)物學(xué)習(xí)的最高級形式，又稱悟性學(xué)習(xí)，即動(dòng)物憑直覺對新生事物因果關(guān)系做出判斷的過程。較高等的動(dòng)物有一些推理行為，如繞道取食。9.胎教胎教主要指準(zhǔn)媽媽為了胎兒的健康發(fā)育.通過調(diào)控自我身心健康，為胎兒提供一個(gè)很好的內(nèi)外生長環(huán)境，適當(dāng)?shù)卮碳こ砷L到一定時(shí)期的胎兒.從

16、而促進(jìn)胎兒的健康發(fā)育.改善胎兒素質(zhì)的科學(xué)方法。廣義胎教指為了促進(jìn)胎兒生理上和心理上的健康發(fā)育成長，同時(shí)確保孕婦能夠順利地渡過孕產(chǎn)期所采取的精神、飲食、環(huán)境、勞逸等各方面的保健措施。因?yàn)闆]有健康的母親，亦不會(huì)出生強(qiáng)壯的胎兒。有人也把廣義胎教稱為“間接胎教”。狹義胎教是指根據(jù)胎兒各感覺器官發(fā)育成長的實(shí)際情況，有針對性地，積極主動(dòng)地給予適當(dāng)合理的信息刺激，使胎兒建立起條件反射，進(jìn)而促進(jìn)其大腦機(jī)能、軀體運(yùn)動(dòng)機(jī)能、感覺機(jī)能及神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的成熟。1