中國(guó)哲學(xué)史考研高分必備筆記(經(jīng)典)

1、天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站?。┨旖虻貐^(qū)考研門戶網(wǎng)站！?公司總機(jī)：02227056088，?724全天候客服熱線：02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂(lè)主義倡導(dǎo)者！天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第1頁(yè)共149頁(yè)第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)：第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)：1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度—約在公

2、元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來(lái)的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念?！痨`魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與

3、自然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無(wú)神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過(guò)井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治

4、上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級(jí)制（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級(jí)的烙印1、階級(jí)的烙印◎商朝抬出至高無(wú)上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說(shuō)明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向

5、封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過(guò)渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒(méi)落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展——農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者孔子—提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)及“中庸”的觀念—竭力鼓吹有

6、意志的天人文主義思潮老子竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮老子—提出“道”與“無(wú)為”學(xué)說(shuō)墨子墨子—提出“兼愛(ài)”“非命”孫武孫武—總結(jié)我國(guó)作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng)及不同的解決主張知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭(zhēng)鳴—田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派

7、自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非田氏官學(xué)（1）新興地主階級(jí)的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派（2）改良派—舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主—孟子孟

8、子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過(guò)渡，反對(duì)暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他（3）其他—在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的知識(shí)分子，老子莊子在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)所適從的知識(shí)分子，老子莊子對(duì)社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托天津考研網(wǎng)（天津考研網(wǎng)（）天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站?。┨旖虻貐^(qū)考研門戶網(wǎng)站！?公司總機(jī)：02227056088，

9、?724全天候客服熱線：02258054788，58054799天津考研網(wǎng)，考研快樂(lè)主義倡導(dǎo)者！天津地區(qū)考研門戶網(wǎng)站！第3頁(yè)共149頁(yè)“保民保民”也就是告誡統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之術(shù)，好好地保護(hù)奴隸不讓他們逃亡和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位。※商周的宗教迷信是維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的思想武器，其形式不斷變換，但其本質(zhì)就是政權(quán)神授。這一理論后來(lái)又發(fā)展成為我國(guó)兩千多年鞏固封建專制統(tǒng)治的思想支柱之一。第二節(jié)樸素辯證法思想的萌芽一、第二節(jié)

10、樸素辯證法思想的萌芽一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開(kāi)始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然界和人類社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王：“嗚呼！我生不有命在天嗚呼！我生不有命在天”——否認(rèn)變化EG：周代殷政權(quán)周公旦：“天命靡常天命靡?！薄姓J(rèn)變化二、二、在對(duì)自然界和人類社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國(guó)古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的。

11、現(xiàn)存《周易》中的《易經(jīng)》部分，原是周人問(wèn)吉兇的卜筮之書(shū)，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）《周易》的兩個(gè)部分（二）（二）《易經(jīng)》的成書(shū)年代（三）（三）《易經(jīng)》中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、1、對(duì)立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽(yáng)兩爻自然界和人類社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)。這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變化的思想※《易經(jīng)》關(guān)于陰陽(yáng)的觀念很可能是從觀察天象地理的變

12、化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來(lái)的但并沒(méi)有把陰陽(yáng)作為某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而是把陰陽(yáng)當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來(lái)，并用抽象的符號(hào)表示這由《易經(jīng)》作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的?！醪豢苫焱跇闼匚ㄎ镏髁x思想。2、2、《易經(jīng)》中關(guān)于“對(duì)立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對(duì)立。EG：EG：泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、3、《易經(jīng)》在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EG：乾卦；漸卦4、EG：乾卦

13、；漸卦4、《易經(jīng)》在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想。※《易經(jīng)》把事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無(wú)法認(rèn)識(shí)和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來(lái)決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同”

14、2、2、晉國(guó)的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”——事物不是固定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、第三節(jié)樸素自然觀的萌芽一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行的觀念——世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！薄秶?guó)語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》“天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去兵。天生五材民并用之廢一不可