傳統(tǒng)武術(shù)的法律保護(hù)模式研究.pdf

1、悠悠中華,五千年的文明化歷程;炎黃子孫,自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神;孕育出了光輝燦爛的華夏文明。傳統(tǒng)武術(shù)作為其中一顆耀眼明珠,不僅是我國重要的傳統(tǒng)文化組成部分,更是我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。但是,隨著農(nóng)耕文明的坍塌,社會環(huán)境的改變,傳承方式的滯后,傳統(tǒng)武術(shù)的生存狀況日益艱難,發(fā)展前景不容樂觀。因此,對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行保護(hù)進(jìn)而謀求振興之路變得刻不容緩。
　　探尋傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)之路,要從研究傳統(tǒng)武術(shù)的法律保護(hù)開始。研究傳統(tǒng)武術(shù)的法律保護(hù)為傳統(tǒng)

2、武術(shù)的振興提供了制度保障。
　　目前,國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的研究成果較多,對于傳統(tǒng)武術(shù)法律保護(hù)的研究成果相對較少。鑒于傳統(tǒng)武術(shù)法律保護(hù)的迫切需要,本文在已有研究成果的基礎(chǔ)上,通過查閱文獻(xiàn),訪談專家以及邏輯推理等研究方法,對傳統(tǒng)武術(shù)的法律保護(hù)模式進(jìn)行一些探究,不僅具有重要的理論意義,而且存在一定的實(shí)踐價值。
　　首先,通過對傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)概念的界定,明確了傳統(tǒng)武術(shù)概念的內(nèi)涵和外延。確定了傳統(tǒng)武術(shù)的文化歸屬是“民族傳統(tǒng)

3、文化”和“傳統(tǒng)知識”。由此得出,傳統(tǒng)武術(shù)作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,自然地受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)保護(hù),作為一種知識產(chǎn)品還應(yīng)該受到知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。
　　其次,在傳統(tǒng)武術(shù)法律保護(hù)的法理依據(jù)中,運(yùn)用了“主權(quán)理論”和“人權(quán)理論”進(jìn)行研究。主權(quán)理論認(rèn)為,國家主權(quán)神圣不可侵犯,其理論的重要組成部分中包含文化主權(quán)的內(nèi)容。認(rèn)為,民族的文化主權(quán)和國家主權(quán)一樣,神圣不可侵犯,保護(hù)民族的文化主權(quán)就是捍衛(wèi)國家主權(quán)。人權(quán)理論認(rèn)為,人的權(quán)利包括生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和

4、文化權(quán)。保護(hù)人權(quán),不能放棄人的文化權(quán)利。文化權(quán)利包括人對文化的需求權(quán)、傳承權(quán)和使用權(quán)。研究傳統(tǒng)武術(shù)的法律保護(hù),我們要站在文化的角度,從捍衛(wèi)主權(quán)、保護(hù)人權(quán)的高度進(jìn)行審視。
　　建國以來,在黨和國家有關(guān)部門的組織、策劃下,傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)工作取得了不菲的成績,但是,任然沒有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo),其侵權(quán)事件屢發(fā)不絕,法律保護(hù)如同盲區(qū)。究其原因,主要是保護(hù)意識淡薄、相關(guān)理論欠缺、保障制度不夠完善所致。
　　最后,通過對傳統(tǒng)武術(shù)法律保護(hù)要素的

5、分析,厘清了傳統(tǒng)武術(shù)法律保護(hù)關(guān)系的主體是公民、法人、其他組織、國家等;主體權(quán)利義務(wù)指向的眾多對象構(gòu)成了權(quán)利的客體;主體之間形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系形成了權(quán)利的內(nèi)容,主要包括人身精神權(quán)和人身財產(chǎn)權(quán)兩個方面。
　　由此得出結(jié)論,傳統(tǒng)武術(shù)的法律保護(hù)模式主要有兩種。一種是知識產(chǎn)權(quán)模式,另一種是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)模式。知識產(chǎn)權(quán)模式屬于私法領(lǐng)域,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)模式屬于公法領(lǐng)域。二者對傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行的法律保護(hù)是互補(bǔ)性的雙重保護(hù)。這種雙重保護(hù)模式有助于兩