荊州佛﹑道文化研究.pdf

1、荊州是一座歷史悠久的文化名城,是夏禹劃分的古九州之一。在荊州歷史與文化發(fā)展的過程中，道教和佛教文化兩千年以來扮演了重要的角色，形成了具有荊州特色的區(qū)域文化，充分體現(xiàn)了荊州佛﹑道文化“和而不同﹑兼容并蓄”的特點(diǎn)。荊州道教和佛教文化在不同的歷史時(shí)期給予了荊州人民精神上的撫慰和文化上的盛宴。
　　西周初年，周王封楚公族祖先鬻熊于丹陽。楚公族從此與中原王朝發(fā)生政治聯(lián)系，登上了政治舞臺(tái)。周莊王八年（公元前689年），楚文王熊訾遷都于郢（今荊

2、州古城北紀(jì)南城）。此后的二十代楚王在荊州經(jīng)營了400余年，郢也成了楚國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。楚公族的后裔和土著居民們在江漢平原以及周邊地區(qū)創(chuàng)造出了舉世矚目的荊楚文化，成為中華文化重要的組成部分。
　　楚人風(fēng)俗重巫尚鬼的風(fēng)俗和春秋戰(zhàn)國之際楚人老子和莊子的哲學(xué)思想為代表的道家學(xué)派，為后世道教——中國本土宗教的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)。一般認(rèn)為，道教形成于東漢末年。道教產(chǎn)生后很快得到了苦難的下層民眾的信仰。道教具有鮮明的中國特色，給予了人民

3、大眾乃至知識(shí)分子階層的精神面貌以強(qiáng)烈的影響。古往今來，楚國故都荊州的道教文化十分昌盛。開元觀、玄妙觀和太暉觀，是現(xiàn)存較完好的“荊州三觀”。尤其是三觀之一的太暉觀是朱元璋之子湘王朱柏所建。歷經(jīng)六百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨至今仍香火旺盛，民間化的特點(diǎn)很明顯。
　　楚文化的特點(diǎn)之一就是廣采博納的開放精神。接納了外來的佛教，就反映了荊楚文化的這種開放性。與中原地區(qū)相比，佛教在荊州境內(nèi)的蓬勃發(fā)展略為晚些。漢末三國之際，外來的佛教文化匯入到了荊楚文化的

4、滾滾長河中。佛教文化以別樣的姿態(tài)呈現(xiàn)在荊楚大地上，歷經(jīng)各代，不斷深化發(fā)展，演繹了一頁頁華麗的篇章?！督昕h志》上說：漢靈帝建寧四年（公元171年），“安息國名僧安世高來縣講經(jīng)，佛教始興。三國時(shí)筑金枝寺，為縣內(nèi)第一座佛寺?！钡綎|晉，荊州佛教的發(fā)展大為提速，佛寺林立，僧人活動(dòng)頻繁，佛學(xué)發(fā)展水平也很高。高僧道安的弟子和再傳弟子們，在荊州境內(nèi)講學(xué)、論經(jīng)、住持，使得江陵由此成為南方律學(xué)中心，影響至南朝。東晉末年，江陵縣內(nèi)已有佛寺11座，尤以長沙寺

5、、竹林寺、辛寺、河?xùn)|寺、白馬寺和承天寺最富盛名。公元418年，高僧法顯從建康來到荊州的辛寺譯經(jīng)，后來于此寺中圓寂。他的譯經(jīng)和講經(jīng)活動(dòng)也提升了荊州佛學(xué)的地位。北周武帝時(shí)滅佛，縣內(nèi)寺院大多被毀，但是自隋唐以來，佛教重又復(fù)興。唐代所建的鐵女寺，至今尚存，香火不絕。元朝修建的章華寺，因楚靈王的章華臺(tái)而得名。每逢初一、十五和春節(jié)，前來上香的游客絡(luò)繹不絕。有的祈福，有的求財(cái)，有的旺事業(yè)，可謂熱鬧非凡。至于荊州城西門外的龍山寺，始建于明代，可謂是最具

6、世俗化特點(diǎn)的佛寺。幾十年前，古龍山寺毀于日本人的炮火中。近年來，龍山寺社區(qū)的老居民們，感懷龍山寺的蔭福，于是自籌資金重建了一座小廟，依舊稱之為“龍山寺”。寺內(nèi)供奉他們自制的佛像，自發(fā)管理小廟中的香火佛事。寺內(nèi)沒有固定的僧侶團(tuán)體，寺務(wù)靠香客的捐資和香火錢維持。
　　佛、道二教在荊州地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)了宗教與荊楚民間信仰的結(jié)合，使得宗教在世俗化或民間化的過程中浸潤滲透到人們的生活當(dāng)中。佛教﹑道教與楚地的民間信仰互相融合與影響，給原本頗具