佛道與陰陽(yáng)：新加坡城隍廟與城隍信仰研究.pdf

1、本文是從新加坡民間信仰自身發(fā)展的視角，探討新加坡城隍廟在“佛教化”和“道教化”的體現(xiàn)，以及與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)“陰”、“陽(yáng)”兩界的關(guān)注，并以實(shí)例論說(shuō)道教化、關(guān)注陽(yáng)間事務(wù)的城隍廟在當(dāng)代的發(fā)展特征。在論述“佛教化”和“道教化”時(shí)，著重的是廟宇的歷史和管理者；而“陰”和“陽(yáng)”則是從其儀式與活動(dòng)論述。 新加坡的城隍信仰，是根植在新加坡華人社會(huì)的。從十九世紀(jì)的移民與移神、幫權(quán)社會(huì)，到二十世紀(jì)國(guó)家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變、新加坡獨(dú)立建國(guó)、土地政策與廟宇整合，再

2、到二十一世紀(jì)的國(guó)家宗教政策等，都與新加坡城隍信仰的建構(gòu)和城隍廟的發(fā)展有密切的關(guān)系。 新加坡城隍信仰的源頭是中國(guó)。城隍信仰在中國(guó)的發(fā)展、流傳的過(guò)程中，受到道教和佛教的影響，并為二教所接受，城隍信仰因而具備佛、道屬性。當(dāng)城隍信仰由中國(guó)傳入新加坡之后，由于城隍廟創(chuàng)建的歷史因素，而產(chǎn)生佛教化和道教化兩種發(fā)展道路，與之相對(duì)應(yīng)的則是兩種道路對(duì)“陰”、“陽(yáng)”兩界關(guān)注度的差異。大致而言，佛教化的城隍廟關(guān)注的是對(duì)陰間秩序的重整，而道教化的城隍廟關(guān)

3、注的是對(duì)陽(yáng)間現(xiàn)實(shí)利益的求取。 新加坡的佛教化城隍廟以雙林城隍廟、丹戎巴葛都城隍廟為主；前者是由新加坡著名的佛寺蓮山雙林寺所管理，而后者是由佛教僧人瑞于法師所創(chuàng)建。道教化城隍廟主要是韭菜芭城隍廟及其分爐廟楊桃園城隍廟，其祖廟是中國(guó)福建安溪縣的安溪城隍廟。在新加坡城隍信仰的佛教化和道教化兩種發(fā)展道路上，由于歷史和繼承人的因素可以歸納出三種模式：以丹戎巴葛都城隍廟為代表的“由僧到俗”的模式，以雙林城隍廟為代表的“佛道并峙”的模式和以韭

4、菜芭城隍廟和楊桃園城隍廟為代表的“由俗入道”的模式。 “佛教化”城隍廟的主要慶典如城隍誕儀式都是由佛教僧人主持，依照佛教儀式進(jìn)行，這些儀式內(nèi)涵更側(cè)重于對(duì)陰間秩序的調(diào)整?！暗澜袒背勤驈R的慶典儀式則全由道士主持，以道教科儀進(jìn)行。道教化城隍廟注重對(duì)陽(yáng)間現(xiàn)實(shí)利益的求取。 道教化的韭菜芭城隍廟是新加坡民間廟宇的一個(gè)成功典型。它在國(guó)外成功地建立了跨國(guó)性的信仰網(wǎng)絡(luò)；在國(guó)內(nèi)通過(guò)社會(huì)功能的擴(kuò)展，在慈善與商業(yè)上形成強(qiáng)大的社會(huì)影響力；繼而擔(dān)