基督教傳教士來華辦報動機辨析.pdf

1、19世紀末,20世紀初的新教傳教士在中國進行了醫(yī)療、教育、出版、社會改革、賑災等一系列輔助傳教的活動,對當時的中國社會產(chǎn)生了很大的影響.而其中“文字布道”這一特殊形式可謂是我國近代報刊的萌芽.我國學術界對于新教傳教士來華所辦報刊的評價呈現(xiàn)出一個與政治環(huán)境密切聯(lián)系的起伏狀態(tài).
　　建國后至80年代,我國對于基督教及傳教士的研究處于一個不可說的敏感期,這一時期的學術研究先是處于徹底否定、大肆批判的階段,以“中國革命史”為框架對傳教士報

2、刊進行政治定性,指其為“帝國主義文化侵略先鋒”,后則進入冰封停滯期;80年代后,改革開放帶來了思想的解放,學者也更加理性、寬容,人文環(huán)境、思想意識形態(tài)也得到了提升,加之新的研究范式的出現(xiàn),學界開始以新的“現(xiàn)代化范式”對這一問題進行研究,側(cè)重于研究分析傳教士報刊在中西文化交流進程中的地位與貢獻.及至今日,主流學界對新教傳教士報刊的評價分為兩個方面:首先是將其定性為“帝國主義文化侵略先鋒”,其次是此類報刊在客觀上對中國社會產(chǎn)生了一定的推進作

3、用.
　　港臺、日本、歐美的國家對這一相同論題有自己不同的見解.可以說,此一問題相當復雜,其辦報的真正動機為何,至今仍是眾說紛紜,見仁見智.但我國主流學界對這一問題的評價帶有一定的偏向性,這既是政治環(huán)境影響下的結(jié)果,又與中國人對外國人及傳教士的“集體心理記憶”有關.本文旨在通過對史料文本的詳細分析,結(jié)合國內(nèi)外學者的研究成果,以客觀公正的態(tài)度對傳教士辦報主觀動機進行評價,即重點不在其客觀產(chǎn)生的影響.
　　經(jīng)過文藝復興、工業(yè)革命

4、有了長足發(fā)展的西方國家渴望資本擴張的同時亦希望將基督福音傳到世界各地,而當時的中國長期實行閉關鎖國、禁教政策,且中國傳統(tǒng)文化心理處處與基督教教義對立,因此基督教傳教士在中國與鴉片一樣是不受歡迎的.他們便借用各種方式進行迂回傳教,后期則不光彩地在帝國主義武力下正式進入中國,然而事實證明,客觀環(huán)境的改善并沒有使傳教事業(yè)如期發(fā)展壯大,中國人的文化心理壁壘才是真正堅不可摧的.因此后期傳教士報刊從直接傳教變?yōu)殚g接傳教,即大量刊登西方的文明知識、科

5、學技術、政治經(jīng)濟制度等來改變中國人自大的心理,創(chuàng)造一種適于基督教傳播的文化環(huán)境.
　　結(jié)合當時具體的報刊文本與傳教士個人從事的活動進行分析,可以發(fā)現(xiàn),傳教士辦報動機可以分為三層:一是報刊公開宣稱的動機,是為傳播教義、介紹西方文明,促使中國人民進步;第二層動機是通過西方文明的呈現(xiàn),破除中國人對西方人的輕視心理,建立一個類似西方的文化環(huán)境;第三層則是最終動機,包括辦報在內(nèi)的一切活動的真正主觀動機是為傳教.傳教士對武力征服中國的鼓吹,少