論中華傳統(tǒng)文化與禮儀教育

1、 論中華傳統(tǒng)文化與禮儀教育 論中華傳統(tǒng)文化與禮儀教育中國傳統(tǒng)教育理念是中華傳統(tǒng)文化不可缺少的有機(jī)成分。后者為前者提供了生成、變化的基本背景，決定 了前者的本質(zhì)特點和基本內(nèi)容。前者則為后者嬗變、傳遞與積淀及其東方特質(zhì)的逐步形成，發(fā)揮了積極的歷史 作用。從大文 化的系統(tǒng)論視角來探討兩者的內(nèi)在互動關(guān)系，對于揭示中國傳統(tǒng)教育理念基本內(nèi)容與特點的文化 意蘊(yùn)，深化中國傳統(tǒng)文化的研究，具有重要的意義。本文擬 就中國傳統(tǒng)教育理念與中國哲學(xué)、

2、倫理學(xué)、文學(xué)、 宗教、心理學(xué)、自然科學(xué)、民俗和中外文化交流等八個層面，對此作一專題討論，以求教于海內(nèi)外同仁。 一、中國傳統(tǒng)教育理念與哲學(xué) 一、中國傳統(tǒng)教育理念與哲學(xué) 中國傳統(tǒng)教育理念常常是中國哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的實踐基礎(chǔ)，后者又常常規(guī)范前者的價值取向和思維方式。 兩者的關(guān)系天然而緊密，主要表現(xiàn)在如下兩個方面。第一，中國的大哲學(xué)家常常首先是大教育家，如西周的周 公、老子和孔子等，春秋的墨子、孟子、莊子和荀子等，漢魏晉六朝的董仲舒、馬融、鄭玄、

3、 王充、嵇康、劉 勰和顏之推等，隋唐兩宋的王通、孔穎達(dá)、韓愈、柳宗元、周敦頤、張載、程顥、程頤、王安石、朱熹、陸九 淵、陳亮和葉適等，明清的王守仁、王廷相、顧憲成、朱之瑜、黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、章學(xué)誠、戴 震等，近代的張之洞、康有為、梁啟超和嚴(yán)復(fù)等，現(xiàn)代的蔡元培、陶行知等。他們或終身親辦私學(xué)，或長期任 教于官學(xué)；或邊從政邊講學(xué)，或邊講學(xué)邊 著述；或兼而有之。在他們成為哲學(xué)家之前，常常首先是教育大家， 并借助教學(xué)活動和學(xué)生等擴(kuò)大

4、自己的社會影響。第二，中國的哲學(xué)理論常常首先醞釀、產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新和傳 播于哲學(xué)大師們長期的教育活動。[1]先秦時代，各家學(xué)說紛紛涌現(xiàn)、競相爭寵。老子創(chuàng)立的道家哲學(xué)、孔子創(chuàng) 立的儒學(xué)、墨子創(chuàng)立的黑學(xué)以及相繼出現(xiàn)的稷下黃老哲學(xué)、莊子哲學(xué)、孟子哲學(xué)、荀子哲學(xué)等等， 都是首先在 他們長期的私學(xué)活動當(dāng)中孕育、發(fā)展和流傳并影響于社會的。漢代 經(jīng)學(xué)常被溯源于戰(zhàn)國時代的子夏。西漢董仲 舒用陰陽五行說解釋《春秋公羊傳》 ，開創(chuàng)今文經(jīng)學(xué)。東漢馬融、鄭玄

5、以古文經(jīng)學(xué)為主，吸收今文經(jīng)學(xué)，遍注 群經(jīng)。子夏、董仲舒、馬融和鄭玄都是私學(xué)大師，其經(jīng)學(xué)哲學(xué)也都是首先在長 期的講學(xué)活動過程中得以形成和 發(fā)展的。魏晉之際是中國佛教和道教孕育、發(fā) 展的關(guān)鍵時期。兩晉的鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)和葛洪、陸修靜，利用宗 教組織進(jìn)行宗 教教義的傳播，都是當(dāng)時有名的私學(xué)大師。他們的佛學(xué)思想和道德思想都是在長期的講學(xué)活動中 形成和發(fā)展的。宋明理學(xué)發(fā)端于北宋的胡瑗等，創(chuàng)始于周敦頤、張載、二程，至南宋朱熹而集大成。其內(nèi)部又 有程

6、朱和陸王兩大學(xué)派之別，后者以陸九淵、王陽明等為代表。南宋與理學(xué)派相對立的是事功學(xué)派，包 括以陳 亮為代表的“永康之學(xué)” 、以葉適為代表的“永嘉之學(xué)”和以呂祖謙為代表的“金華之學(xué)” 。理學(xué)派和事功學(xué) 派的哲學(xué)大師們或建書院、或居書屋、或立保社、或隨時隨地講學(xué)論道。作為一代新的哲學(xué)思想，可以說宋明 理學(xué)和 南宋事功學(xué)派都是首先在私學(xué)活動中產(chǎn)生、發(fā)展和傳播二、中國傳統(tǒng)教育理念與倫理學(xué) 二、中國傳統(tǒng)教育理念與倫理學(xué) 卒。 ”南北朝的劉勰提出的“

7、文以明道” ，被唐代韓愈和柳宗元等 人作為發(fā)動古文運(yùn)動的理論大纛，并被進(jìn)一步明確為影響深遠(yuǎn)的“文以載道” 。此后， “文以載道”就成為中 國文學(xué)史上的一大理論傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)教育理念豐富的內(nèi)容與 悠久的積淀，與這一理論傳統(tǒng)的形成是分不開的 。第二，中國傳統(tǒng)教育理念歷來把文學(xué)作為教育的主要內(nèi)容之一。文字是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是學(xué)校 賴 以產(chǎn)生和發(fā)展的必要前提。文學(xué)一經(jīng)出現(xiàn)，就天然地成為教育的必備內(nèi)容。因此，中國傳統(tǒng)教育理念對文學(xué)極 為重

8、視，把它作為教育的主要內(nèi)容之一。史載：“子以四教：文、行、忠、信。 ”司馬遷說：“孔子以《詩》 、 《書》 、《禮》 、 《樂》教弟子。 ”孔子之所以把以《詩》 、 《書》等為核心的“文”作為教育的首要內(nèi)容 ，與他對文學(xué)作用的高度重視密不可分。他親自刪定《詩經(jīng)》 ，并特別指出它的教育作用：“《詩》可以興， 可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。 ”因此，孔子把“文學(xué)”單獨作為分 科教學(xué)的四科之一。他的這些教育

9、觀點，對后世影響很大，成為中國的一大文 化傳統(tǒng)。在近現(xiàn)代教育史上，也 始終把文學(xué)作為教育的主要內(nèi)容之一。胡適為了鞏固新文學(xué)運(yùn)動，要求以教育來進(jìn)一步確立國語文學(xué)的社會地 位。[2] 四、中國傳統(tǒng)教育理念與宗教 四、中國傳統(tǒng)教育理念與宗教 宗教是一種具有特殊意義的教育活動和事業(yè)。宗教教義、教派、教規(guī)的形成很少能夠離得開教育，因此就 其本質(zhì)而言，宗教應(yīng)當(dāng)是教育實踐。從總體上看，教育對中國宗教的形成與發(fā)展起到關(guān)鍵性的歷史作用。 在中國宗教史上

10、，宗教教育獲得大發(fā)展的時期，往往也是宗教獲得大發(fā)展的時期，宗教大師往往是教育大 師。魏晉南北朝是中國佛教、道教得以正式創(chuàng)立、發(fā)展的時期。這一時期佛教的道安、鳩摩羅什、慧遠(yuǎn)、佛駝 什、求那跋陀 羅、真謗和菩提達(dá)摩等，道教的于吉、葛洪、杜子恭、杜京產(chǎn)、孫恩、盧循、陸修靜、陶弘景和 寇謙之等，不僅是著名的宗教大師，而且也同時是教育學(xué)者。他們或多或少提出了自己的教育觀點，有的甚至 形成了獨特的教育理念，為各自教派的形成、教義的傳播、教規(guī)的擬訂

11、提供了教育上的理論依據(jù)。如慧遠(yuǎn)就專 門就居士的“處俗弘教”指出：“在家奉法，則是順化之民，情未變俗，跡同方內(nèi)，故有天屬之愛，奉王之禮 。禮敬有本，遂因之而成教?！?故因親以教愛，使民知其有自然之恩；因嚴(yán)以教敬，使民知有自然之重。 ”[3]并提出念佛三昧、禪智并重和循序漸進(jìn)的佛教教育方法。葛洪認(rèn)為， “仙之可學(xué)致，如黍稷之可播種得， 甚炳然耳。 ”[4]他在對世俗教育無情批判的基礎(chǔ)上，提出了一系列理想的道教教育理念。[5]在近現(xiàn)代

12、中國宗 教史上，這種情 況也不例外。如太虛終生從事佛教革新與教育，主張通過佛教學(xué)校培養(yǎng)僧才，移寺產(chǎn)作教育之 用，重視佛教教育的現(xiàn)實性。中國近現(xiàn)代佛教的新發(fā)展，恰是 在楊文會、太虛和歐陽竟無等在積極興辦佛教教 育的基礎(chǔ)上獲得的。 五、中國傳統(tǒng)教育理念與心理學(xué) 五、中國傳統(tǒng)教育理念與心理學(xué) 中國傳統(tǒng)教育理念一直把心理學(xué)說作為自己主要的理論依據(jù)之一，刺激了心理學(xué)說的發(fā)生發(fā)展，并使中國 傳統(tǒng)心理學(xué)呈現(xiàn)出重教育心理學(xué)的明顯特征。 在中國古代教育理