寡頭政治集體主義的理論與實踐

1、寡頭政治集體主義的理論與實踐 摘自小說《1984》 第一章，無知即力量 有史以來，大概自從新石器時代結(jié)束以來，世上就有三種人，即上等 人、中等人、下等人。他們又再進(jìn)一步分為好幾種，有各種各樣不同的 名字，他們的相對人數(shù)和他們的相互態(tài)度因時代而異；但是社會的基本 結(jié)構(gòu)不變。即使在發(fā)生了大動蕩和似乎無法挽回的變化以后，總又恢復(fù) 原來的格局，好象陀螺儀總會恢復(fù)平衡一樣，不管你把它朝哪個方向推 著轉(zhuǎn)。 這三種人的目標(biāo)是完全不可調(diào)和的。上等人的目

2、標(biāo)是要保持他們的地 位。中等人的目標(biāo)是要同高等人交換地位。下等人的特點始終是，他們 勞苦之余無暇旁顧，偶而才顧到日常生活以外的事，因此他們?nèi)绻心?標(biāo)的話，無非是取消一切差別，建立一個人人平等的社會。這樣，在歷 史上始終存在著一場一而再再而三發(fā)生的斗爭，其大致輪廓相同。在很 長時期里，上等人的權(quán)力似乎頗為鞏固，但遲早總有這樣一個時候，他 們對自已喪失了信心，或者對他們進(jìn)行有效統(tǒng)治的能力喪失了信心，或 者對兩者都喪失了信心。他們就被中等人

3、所推翻，因為中等人標(biāo)榜自己 為自由和正義而奮斗，把下等人爭取到自己一邊來。中等人一旦達(dá)到目 的就把下等人重又推回到原來的被奴役地位，自己變成了上等人。不 久，其他兩等人中有一等人，或者兩等人都分裂出一批新的中等人來， 這場斗爭就周而復(fù)始。 三等人中只有下等人從來沒有實現(xiàn)過自己的目標(biāo)，哪怕是暫時實現(xiàn)自己 的目標(biāo)。若說整個歷史從來沒有物質(zhì)方面的進(jìn)步，那不免言之過甚。即 使在今天這個衰亡時期，一般人在物質(zhì)上也要比幾百年前好一些。但是 不論財富

4、的增長，或態(tài)度的緩和，或改革和革命，都沒有使人類接近平 等一步。從下等人的觀點來看，歷史若有變化，大不了是主子名字改變 而已。到十九世紀(jì)末期，許多觀察家都看出了這種反復(fù)現(xiàn)象。于是就出 現(xiàn)了各派思想家，認(rèn)為歷史是一種循環(huán)過程，他們自以為能夠證明不平 等乃是人類生活的不可改變的法則。當(dāng)然，這種學(xué)說一直不乏信徒，只 是如今提法有了重要變化而已。在過去，社會需要分成等級是上等人的 學(xué)說。國王、貴族和教士、律師等這類寄生蟲都宣傳這種學(xué)說，并且用

5、在死后冥界里得到補償?shù)闹Z言使這個學(xué)說容易為人所接受。而中等人只 要還在爭取權(quán)力的時候，總是利用自由、正義、博愛這種好聽的字眼。 但是現(xiàn)在，這些還沒有居于統(tǒng)率地位、但預(yù)計不久就可以居于統(tǒng)率地位 的人，卻開始攻擊這種人類大同的思想了。在過去，中等人在平等的旗 幟下鬧革命，一旦推翻了原來的暴政，自己又建立了新的暴政?，F(xiàn)在這 種新的一派中等人等于是事先就宣布要建立他們的暴政。社會主義這種 理論是在十九世紀(jì)初期出現(xiàn)的，是一條可以回溯到古代奴隸造反

6、的思想 鎖鏈中的最后一個環(huán)節(jié)，它仍受到歷代烏托邦主義的深深影響。但從 1900年開始出現(xiàn)了各色各樣的社會主義，每一種都越來越公開放棄了要 實現(xiàn)自由平等的目標(biāo)。在本世紀(jì)中葉出現(xiàn)的新的社會主義運動，在大洋 國稱為英社，在歐亞國稱為新布爾什維主義，在東亞國一般稱為崇死， 其明確目標(biāo)都是要實現(xiàn)不自由和不平等。當(dāng)然，這種新運動產(chǎn)生于老運 動，往往保持了老運動原來的招牌，而對于它們的意識形態(tài)只是嘴上說部分原因在于過去任何政府都沒有力量把它的公民置于

7、不斷監(jiān)視之下。 但是由于印刷術(shù)的發(fā)明，操縱輿論就比較容易了，電影和無線電的發(fā)明 又使這更進(jìn)一步。接著發(fā)明了電視以及可以用同一臺電視機(jī)同時收發(fā)， 私生活就宣告結(jié)束。對于每一個公民，或者至少每一個值得注意的公 民，都可以一天二十四小時把他置于警察的監(jiān)視之下，讓他聽到官方的 宣傳，其他一切交往渠道則統(tǒng)統(tǒng)加以掐斷。 現(xiàn)在終于第一次有了可能，不僅可以強(qiáng)使全體老百姓完全順從國家的意 志，而且可以強(qiáng)使全體老百姓輿論完全劃一。 在五十年代和六十年代的革

8、命時期以后，社會象過去一樣又重新劃分為 上等人、中等人、下等人三類。不過新的這類上等人同它的前輩不同， 不是憑直覺行事，他們知道需要怎樣來保衛(wèi)他們的地位。 他們早已認(rèn)識到，寡頭政體的唯一可靠基礎(chǔ)是集體主義。財富和特權(quán)如 為共同所有，則最容易保衛(wèi)。在本世紀(jì)中葉出現(xiàn)的所謂“取消私有 制”，實際上意味著把財產(chǎn)集中到比以前更少得多的一批人手中；不同 的只是：新主人是一個集團(tuán)，而不是一批個人。 從個人來說，黨員沒有任何財產(chǎn)，有的只是一些微不足道的

9、個人隨身財 物。從集體來說，大洋國里什么都是屬于黨的財產(chǎn)，因為什么都?xì)w它控 制，它有權(quán)按它認(rèn)為合適的方式處理產(chǎn)品。在革命以后的幾年中，黨能 夠踏上這個統(tǒng)率一切的地位，幾乎沒有受到任何反對，因為整個過程是 當(dāng)作集體化的一個步驟而采取的。一般都認(rèn)為，在沒收了資產(chǎn)階級之 后，必然就跟著實行社會主義。資產(chǎn)階級毫無疑義地確實遭到了沒收。 工廠、土地、房屋、運輸工具——都從他們手中奪走了；由于這些東西 不再成為私有財產(chǎn)，那必然就是公有財產(chǎn)。英社是從

10、以前的社會主義運 動中產(chǎn)生的，它襲用了以前社會主義運動的詞匯，因此，它在事實上 執(zhí)行了社會主義綱領(lǐng)中的主要一個項目，其結(jié)果是把經(jīng)濟(jì)不平等永久化 了，這可以預(yù)見到，也是事先有意如此。 但是把等級社會永久化的問題卻比這深刻得多。統(tǒng)治集團(tuán)只有在四種情 況下才會喪失權(quán)力：或者是被外部力量所征服；或者是統(tǒng)治無能，群眾 起來造反；或者是讓一個強(qiáng)大而不滿的中等人集團(tuán)出現(xiàn)；或者是自己喪 失了統(tǒng)治的信心和意志。這四個原因并不單個起作用，在某種程度上總

11、是同時存在。統(tǒng)治階級如能防止這四個原因的產(chǎn)生就能永久當(dāng)權(quán)。最終 的決定性因素是統(tǒng)治階級本身的精神狀態(tài)。 在本世紀(jì)中葉以后，第一種危險在現(xiàn)實生活中確已消失。三個強(qiáng)國瓜分 了世界，不論哪一國都不可征服，除非是通過人口數(shù)字上的緩慢變化， 而政府只要有廣泛的權(quán)力，這可以很容易加以避免。第二個危險也僅僅 是理論上的危險。群眾從來不會自動起來造反，他們從來不會由于身受 壓迫而起來造反。說真的，只要不給他們比較的標(biāo)淮，他們從來不會意 識到自己受壓迫。