白族母性文化的道德教育功能研究——以蓮池會(huì)為個(gè)案

1、西南大學(xué)博士學(xué)位論文白族母性文化的道德教育功能研究——以蓮池會(huì)為個(gè)案姓名：何志魁申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：教育學(xué)原理指導(dǎo)教師：張?jiān)妬?0080401西南人學(xué)博十學(xué)位論文 中文摘要繼而，分析蓮池會(huì)對(duì)白族母性文化的傳承功能及其在白族地區(qū)長(zhǎng)期存在的歷史原因：最后，思考白族母性文化的道德教育功能對(duì)消解漢族農(nóng)村“重男輕女”價(jià)值觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的教育價(jià)值。通過(guò)研究，本文得出如下結(jié)論：一、母性文化的內(nèi)涵。沒(méi)有經(jīng)歷工業(yè)文明的少數(shù)民族在現(xiàn)代社會(huì)仍保留著母系

2、時(shí)代的文化基因，并形成了與傳統(tǒng)父性文化并存的一種“重母性”的文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在白族地區(qū)表現(xiàn)為敬孝活動(dòng)中的重母性、婚姻習(xí)俗上的從妻居、民俗活動(dòng)中的重女性生殖崇拜和日常用語(yǔ)中的以母為大等。二、母性文化對(duì)父性文化加以調(diào)節(jié)和補(bǔ)充從而形成了白族文化的二元倫理結(jié)構(gòu)。白族歷史上受中原儒家思想的影響很深，其倫理道德價(jià)值觀以父性家長(zhǎng)制的家法、族規(guī)和鄉(xiāng)約等為主要教化形式?！爸啬休p女”和“男尊女卑”等父性倫理價(jià)值觀雖也在白族地區(qū)廣泛傳播，但是，由于社會(huì)發(fā)展

3、的特殊原因，白族婦女在家庭和生產(chǎn)中地位較高，母系社會(huì)的大量文化習(xí)俗在白族地區(qū)同時(shí)存在，家庭倫理、社會(huì)道德和宗教祭祀等方面并不排斥女性。此種習(xí)俗通過(guò)教育轉(zhuǎn)化為一種重視母性的道德傳統(tǒng)，對(duì)父性倫理道德起著補(bǔ)充和調(diào)節(jié)的作用，形成了白族道德教育的“父性一母性”二元結(jié)構(gòu)。因此，白族地區(qū)“重男輕女”的社會(huì)危害不如漢族農(nóng)村地區(qū)嚴(yán)重。三、母性文化長(zhǎng)期存在于白族地區(qū)有歷史與現(xiàn)實(shí)多種原因。大理處于中原漢文化很難充分輻射的邊緣地帶，社會(huì)發(fā)展有其自身特點(diǎn)，女神信

4、仰歷史久遠(yuǎn)：大理的農(nóng)耕方式屬于壩區(qū)生產(chǎn)，壩區(qū)相對(duì)封閉、平緩和狹窄的特點(diǎn)利于生殖崇拜文化的保存、便于婦女從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，同時(shí)，白族家庭規(guī)模較小、婦女家庭地位較高、父性倫理觀不易擴(kuò)張；此外，佛教密宗的女性觀和道教崇陰尚母思想在某種程度上對(duì)白族母性文化起到強(qiáng)化作用；且南詔大理國(guó)以佛治國(guó)的歷史傳統(tǒng)也對(duì)儒家倫理文化的傳播構(gòu)成了一定的抑制。四、母性文化主要通過(guò)蓮池會(huì)來(lái)傳承。在白族村社本主文化活動(dòng)中，蓮池會(huì)始終以“文化身份在場(chǎng)者”的形式體現(xiàn)女性的地位；

5、在白族生殖崇拜文化中，對(duì)女陰——“阿央白”的朝拜始終是蓮池會(huì)祭祀活動(dòng)的重要內(nèi)容；此外，“繞三靈”作為白族農(nóng)耕生殖崇拜的重要載體，蓮池會(huì)成員在整個(gè)活動(dòng)中扮演最主要的角色：并且，蓮池會(huì)信仰觀音母，該信仰的道德約束和輿論監(jiān)督作用營(yíng)造了一種良好的道德文化生態(tài)環(huán)境，積極引導(dǎo)村社成員奉行孝敬父母、積德行善、與人為善等美德，體現(xiàn)了女性在農(nóng)村道德教育中的主導(dǎo)作用。五、白族母性文化的道德教育功能對(duì)漢族地區(qū)轉(zhuǎn)變“重男輕女”的價(jià)值觀、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要參考