中國古代文化中的身體觀念及其發(fā)展

1、分類號學(xué)校代碼! 墮絲密級學(xué)號2 Q 1 《：! 0 1 0 4 0 0 4 3中國古代文化中的身體觀念及其發(fā)展T h e B o d yC o n c e p t a n d i t s D e v e l o p m e n ti n A n c i e n t C h i n e s e C u l t u r e論 文 編號湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二零一三年五月體；盡管荀子從“性惡“ 論的角度，提出對法家的韓非子影響深遠

2、的刑罰身體，但是這并不是儒家的主導(dǎo)性身體形態(tài)。道家的老莊的身體觀念主要是以“道”觀身，即便莊子提出氣化身體，但是氣化身體是依據(jù)“道”的內(nèi)在規(guī)定性而展開的外在形態(tài)。墨子以及雜家的身體觀念，綜合性地吸收了儒家的德性身體與法家的刑罰身體，并無自身獨特的理論品格，難以可持續(xù)性發(fā)展。第二章，主要論述兩漢至魏晉的身體觀念的推進過程。董仲舒將“天人合一”轉(zhuǎn)換為“天人感應(yīng)”，儒家的德性身體觀念繼續(xù)發(fā)展；王充吸納了道家的氣化身體，并對“天”進行祛魅，這是

3、對儒家身體觀念的某種偏移；儒家的禮儀身體由于內(nèi)在的緊張而演變?yōu)槎Y教身體。這個時期是道家身體思想趨于繁盛的時期，一方面，以道觀身、以氣觀身的思想觀念繼續(xù)發(fā)展，但是對于精、氣、神的身體結(jié)構(gòu)的基本知識已經(jīng)初步形成；另一方面，道家演變?yōu)榈澜?，從理論變?yōu)樾叛?，初步建立神仙譜系，并將象數(shù)思維運用于身體的修煉實踐，當(dāng)然主要以外丹術(shù)為主。佛教開始傳入中國，譯經(jīng)者采取以道釋佛的方式，經(jīng)常將佛身解讀為神仙，同時，就靈魂的有無問題，外來的佛教與本土的儒、道的