藥師經(jīng)講記 釋印順

1、1《藥師經(jīng)》講記釋印順甲一緣起分乙一敘事證信如是我聞：一時薄伽梵游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。本經(jīng)全文，分三大科：即緣起、正宗、流通三分。敘述佛說此經(jīng)的因緣，是緣起分。由此而引起開示全經(jīng)的中心主題，為正宗分。佛說法，不但是為了當前的聽眾，且遠為未來的眾生，所以還要囑咐流通，化化不絕，是流通分。緣起分中，又分敘事證信與禮請起說，通常稱為通序與別序。敘事證信，是敘述佛在何時何地為何等人開示此一法門，以及當時在場聽眾共有若干，以表示結(jié)集經(jīng)典

2、的人確曾從佛聽來，不是妄自杜撰，這才能取得后人的信仰?！吨嵌日摗氛f：“說時、方、人，為令人生信故。”如現(xiàn)代的會議記錄，必記下時間、地點、出席人數(shù)及其議案，以示有史實可稽。佛教圣典，不像外道經(jīng)書，說不出出處，而假借以天降，或是從山洞里得來，甚至說是由乩壇里扶乩得來！“如是我聞”，明所聞的法門。是說：如此之法——這部經(jīng)典，是我（結(jié)集者）親自聽來的。這是佛人滅后，弟子結(jié)集經(jīng)典時所按的。佛當時說法，不像現(xiàn)代有筆記或錄音，大家都是從佛那里聽來的；

3、在結(jié)集時，阿難或其他同人，不管結(jié)集到哪一部經(jīng)，開頭總是說“如是我聞”，用以表示從佛得來。這本是淺而易懂的，然古德每每因淺解深，所以有很多解釋?，F(xiàn)在簡單地說：如，約義理方面說，佛所說的，是不異法，其義理絕無兩樣，所以稱如；而顯義文字，能拾當?shù)匚呛狭x理，故說是；文義都正確而無差錯，名為如是。聞本是耳聞，但僅依耳根，實不能成聞，必須有意識以及其他因緣同時俱起，才能發(fā)生聽聞了解的功用。依世俗諦說，六根六識的總和，假名為我；假我是總，根識是別。所

4、以現(xiàn)在廢別立總，不說耳聞而說我聞。3泛稱一時?！氨≠よ蟆?，是佛陀的尊稱，意譯為世尊，指說法主——釋迦牟尼佛。因含有吉祥、端嚴、熾盛等多義，所以多含不翻，仍保存它的原音。今就其本義，略述兩點：一、薄伽梵是巧分別：佛能善巧分別諸法相，即對宇宙人生的真相無不徹底通達，了了明達，雖說一切法相，而不違第二義諦，故稱為巧分別。二、能破：眾生無始以來，受了根本無明以及種種煩惱的蒙蔽與纏縛，從來沒有獲得真正的解脫和自由；小乘聲聞、大乘菩薩，雖都在解脫道

5、上，但尚未到達究竟目的。唯有大覺佛陀，徹底斷盡一切無明煩惱，證得一切智智，真正獲得了大自在、大解脫，所以尊稱佛為薄伽梵?！坝位T國，至廣嚴城，住樂音樹下”，這是說法的地方。佛陀，永遠是顧念著眾生的苦厄和災(zāi)難，所以經(jīng)常地往來恒河一帶，游行教化，使無量無數(shù)的苦惱眾生都能沾法雨的潤澤。不但佛陀如此，即當時的佛弟子們也都經(jīng)常到諸方去游化的。后代的出家佛子，每歡喜坐化一方，這容易發(fā)生問題。因為一地方住久了，漸漸就把寺院、產(chǎn)業(yè)，甚至佛教信眾看作已有

6、。同時，資生物件也越來越多，貪染心也便越加滋長，不知覺地陷入利欲深淵而不能自拔。故為利濟眾生想，節(jié)制自我的私欲想，佛陀特別注重游化諸方。廣嚴城，是梵語毗舍離的意譯。因為土地廣，文化高，物產(chǎn)富，人民的生活都安樂舒適，故名廣嚴。據(jù)今學者考證，此城在恒河以北巴特那地方。廣嚴城是總名，佛住的地方是城外郊區(qū)的樂音樹下。佛說法沒有一定的處所，有時在莊嚴寬敞的大廈，有時則在幽靜的樹林間。此地所說的樂音樹，不止一棵兩棵，應(yīng)該是樂音林。因為樹多，大家坐在