人類學(xué)理論方法研究考研復(fù)習(xí)資料

1、人類學(xué)理論方法研究考研復(fù)習(xí)資料人類學(xué)理論方法研究考研復(fù)習(xí)資料文化人類學(xué)理論方法研究筆記文化人類學(xué)理論方法研究筆記第一章人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展P1一、人類學(xué)的產(chǎn)生1、人類學(xué)的含義人類學(xué)是研究人類的體質(zhì)和社會文化的學(xué)科。人類學(xué)，英語Anthropology，源于希臘文二字——Anthropos（人）和Logia（研究），意思是人的科學(xué)研究。2、人類學(xué)作為一門獨立學(xué)科是近代才形成的。但有關(guān)人類學(xué)的知識資料則發(fā)源很早。在我國浩如煙海的典籍中，人類學(xué)

2、資料源遠流長，極為豐富。我國的學(xué)者、航海家、旅行家很早就把眼光投射到中國以外的世界。世界各國從古代到近代所積累的豐富的人類學(xué)資料，反映了各個時期人們對不同人類集團的觀察和認識，這些認識又啟發(fā)著人們?nèi)ニ妓魅祟惖钠鹪匆约叭祟惿鐣幕男再|(zhì)和發(fā)展等問題。西方所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”時代就是指對殖民地的拓殖。人類學(xué)作為獨立學(xué)科在19世紀中葉遂告形成。有些人類學(xué)家認為從科學(xué)史上看，人們最先研究的是距離人類最遠，對人類行為所起的決定作用最小的現(xiàn)象。所以物

3、理科學(xué)形成得較早，以后是生物科學(xué)，再后是社會科學(xué)。二、人類學(xué)的發(fā)展1、在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了關(guān)于本學(xué)科的不同名稱，如人類學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)。作為學(xué)科的名稱，最早使用的是民族學(xué)，后來才用人類學(xué)。1901年把人類學(xué)分為體質(zhì)和文化兩個部分。2、明確了人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的概念和這兩個名稱的使用之后，便可以集中討論研究人類社會文化的民族學(xué)、文化人類學(xué)和社會人類學(xué)三個名稱。（06人類學(xué)概論簡答1：簡述人類學(xué)的學(xué)

4、術(shù)框架體系）1）在歐洲大陸，民族學(xué)是指研究人類族體的社會和文化的科學(xué)。三者大體上說是相同的。2）美國文化人類學(xué)研究范圍擴大到包括民族學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)。3）社會人類學(xué)是英國采用的學(xué)科命名，著重研究社會組織為其特點。4）都是互通的，它們的研究對象、方法、知識結(jié)構(gòu)和理論體系大體一致。它們都是研究人類群體的社會文化及其發(fā)展規(guī)律，都強調(diào)實地調(diào)查、直接觀察的方法，進行不同文化的比較研究。3、每一門學(xué)科都有自己特有的研究對象，進行對某一領(lǐng)域的現(xiàn)象所

5、特有的矛盾的研究。文化人類學(xué)研究人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源、特點及其發(fā)展變化的規(guī)律，對不同人類群體文化的相似性和相異性做出解釋，應(yīng)用人類學(xué)的理論方法研究和解決現(xiàn)代人類社會有關(guān)的實際問題。人類學(xué)上所說的文化，經(jīng)典性的定義（08年碩論述題：試述人類學(xué)中“文化”這一定義的流變。）：“文化，就其在民族志中的廣義而論，是個復(fù)合的整體，它包含知識、信釋化石。語言學(xué)家用比較法說明希臘語、拉丁語、哥特語、克爾特語和梵文都有共同來源。4、由于民

6、族志資料的積累，在研究方法上比較法的確立，地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)和史前考古的愈來愈多的發(fā)展，人們認識到可以通過研究現(xiàn)代的土著居民認識人類遠古的生活狀態(tài)。在這樣的背景下，人類學(xué)的文化、社會進化論得以創(chuàng)立。這種新的文化觀，與18世紀風靡一時的認為人類本性本質(zhì)不變的文化觀相對立。對非西方世界、土著民族的原始文化給予新的解釋。泰勒在《原始文化》（1871）一書中有提及。三、進化學(xué)派的代表人物及其理論方法，其中影響最大的是泰勒和摩爾根。（一）沒有進行過

7、實地調(diào)查的進化學(xué)派代表人物1、巴斯蒂安（AdolfBastian）是德國醫(yī)生、旅行家。代表作《歷史上的人》（1860）巴斯蒂安在理論上提出了三個概念，由于這些概念為大多數(shù)進化學(xué)派學(xué)者所采用，他因此曾被認為是人類學(xué)的創(chuàng)立者。第一是人類心理一致說，；第二是“民族概念”，每個民族“自身會發(fā)展一定的思想”；第三是“地理區(qū)域”概念，每個民族文化有自己的分布區(qū)域，反映了地方色彩。民族思想是巴斯蒂安的主要理論焦點。2、巴霍芬（JohannJacobB

8、achofen）是瑞士法學(xué)家。對原始人類的法律和宗教特別感興趣，主要根據(jù)羅馬法和希臘古代文獻，研究原始社會家庭史的問題。代表作為《母權(quán)論：根據(jù)古代世界的宗教和法權(quán)本質(zhì)對古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》（1861）。提出論點：其一，人類最初存在毫無限制的性關(guān)系，他不恰當?shù)胤Q之為“雜婚”；其二，在這種兩性關(guān)系條件下，無法確知父親，只能按母系計算世系；其三，母親作為惟一能確認的親長，享有高度的尊敬和威望；其四，由于男性要將財產(chǎn)傳給子女，母系制才又父

9、系制所代替，代之而起的是一夫一妻制。巴霍芬的這些推斷與當時流行的父系家族是人類社會自古就有的家庭形式的傳統(tǒng)說法相悖，也和基督教教義相違背。3、恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對巴霍芬的家庭史研究進行了詳細的評述，認為家庭史的研究以巴霍芬《母權(quán)論》的發(fā)表為開端。又指出，巴霍芬的“雜婚”用詞不當，實為群婚，但他的原意卻是指雜交。巴霍芬的重要發(fā)現(xiàn)被他的宗教幻想弄得神秘化，他的神秘主義使他未能明確地表述自己的論點，但這并不能貶低他作為一個

10、開辟新途徑的研究者的功績，因為他所提出的論點，在1861年是一個完全的革命。△在英國，19世紀六七十年代，一些學(xué)者、人類學(xué)家發(fā)表了一批重要的著作，用進化的觀點研究社會文化現(xiàn)象，提出了他們的理論和方法，對人類學(xué)和進化學(xué)派產(chǎn)生了重大的影響。4、麥克倫南（JohnFergusonMclennan），英國法學(xué)家、人類學(xué)家，1865年發(fā)表主要著作《原始婚姻關(guān)于婚禮中搶劫儀式的起源的研究》。他在主要方面承認社會進化麥克倫南對婚姻制度的進化特別感興趣