莊子“心齋”-“坐忘”思想與超個(gè)人心理學(xué)比較研究

1、莊子莊子“心齋心齋”“坐忘坐忘”思想與超個(gè)人心理學(xué)比較研究思想與超個(gè)人心理學(xué)比較研究摘要：莊子“心齋”、“坐忘”思想中蘊(yùn)涵著豐富的心理學(xué)內(nèi)容?！靶凝S”、“坐忘”思想與超個(gè)人心理學(xué)有著內(nèi)在的聯(lián)系，兩者都關(guān)注人的自我超越問題、“知”的問題、修養(yǎng)的問題和“心”的問題。對(duì)這些問題的比較研究將有助于中國文化心理學(xué)和超個(gè)人心理學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：心齋；坐忘；超個(gè)人心理學(xué)；比較研究中圖分類號(hào)：B84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007－905X(2011)

2、01－0198－04超個(gè)人心理學(xué)，又被稱為心理學(xué)的第四勢(shì)力，自誕生之日起就廣泛吸收世界上各民族傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的心理學(xué)思想和獨(dú)特的心理學(xué)體系，莊子作為中國傳統(tǒng)文化的重要代表，對(duì)中國文化心理學(xué)的探討有著獨(dú)到的見解，“心齋”、“坐忘”思想作為莊子哲學(xué)中的重要組成部分，也正日益受到心理學(xué)界的普遍關(guān)注。在這種背景下，可以說莊子哲學(xué)與超個(gè)人心理學(xué)有著一定程度的內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)莊子哲學(xué)思想中的“心齋”、“坐忘”思想進(jìn)行解讀，探索其中所

3、包含的心理學(xué)思想，不僅是中國文化心理學(xué)建設(shè)的重要內(nèi)容，而且會(huì)對(duì)超個(gè)人心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展具有積極意義。一、莊子“心齋”、“坐忘”思想解讀關(guān)于“心齋”，莊子曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以即為心的空明，也就是“心齋”?！白笔乔f子借孔子和顏回的對(duì)話講出來的：顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼眨瑥?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也

4、?！彼?，復(fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎!丘也請(qǐng)從而后也?！?《莊子大宗師》)“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天”(《莊子天地》)。人只有不執(zhí)著于外物，不執(zhí)著于自己，才能達(dá)到天人合一的境界。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的人們卻熱衷于追逐外物，固守于社會(huì)規(guī)范，執(zhí)著于自己的成見。人們

5、按照“禮”的規(guī)范行事，卻忘記了人的天性，人的欲望中充斥著世俗的“樂”，而真正的天籟之音卻被遺忘了?！暗离[于小成，言隱于榮華”(《莊子齊物論》)，世人學(xué)習(xí)了www.yulu.cc知識(shí)，就自以為了不起，殊不知“道”就是這樣被隱蔽了。“大道廢，有仁義”(《老子》十八章)。道被掩蓋了，所以才會(huì)有人提倡“仁義”，這是人在做本末倒置的事情，人追求“仁義”而丟棄了道。世間充滿了“仁義”、“禮樂”，欲望和心智占據(jù)了人的頭腦，世人懷著是非之心，到處和人爭(zhēng)