羅欽順心理學(xué)思想研究.pdf

1、心理學(xué)歷史雖短，但過(guò)去長(zhǎng)遠(yuǎn)。心理學(xué)史的研究，可以說(shuō)是心理學(xué)研究的一塊重要基石。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)心理學(xué)研究一直處于“西趨亦趨，蘇步亦步”的境地。自上世紀(jì)八十年代起，我國(guó)有一些心理學(xué)家積極投身到了對(duì)中國(guó)心理學(xué)史的研究工作當(dāng)中，并發(fā)掘出了蘊(yùn)藏已久的大量豐富的心理學(xué)思想。我的導(dǎo)師燕國(guó)材先生就是其中的一位，作為這門新興學(xué)科的奠基人之一作出了巨大的貢獻(xiàn)。他致力于構(gòu)建具有獨(dú)特的理論觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)體系和實(shí)證材料的中國(guó)本土心理學(xué)，幾十年如一日地總結(jié)出了一整套完

2、整的中國(guó)心理學(xué)史研究模式，發(fā)掘整理與解釋建構(gòu)我國(guó)古代的心理學(xué)思想，對(duì)建立我國(guó)科學(xué)的心理學(xué)有著重大的啟示價(jià)值。本文就是在這一研究宗旨的指導(dǎo)下研究完成的。
　　 羅欽順是我國(guó)思想史上的一位有著重要理論建樹和影響的思想家，明中葉著名的氣論哲學(xué)家、我國(guó)古代“氣學(xué)”的代表人物之一。他揚(yáng)棄程朱理學(xué)，一生以求道、衛(wèi)道為己任，被譽(yù)為“江右碩儒”和“宋學(xué)中堅(jiān)”。他的哲學(xué)學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在對(duì)陽(yáng)明心學(xué)禪學(xué)化的揭露、對(duì)程朱理學(xué)的改造、對(duì)氣論的引申與

3、深化、對(duì)佛學(xué)唯心論的批判等四個(gè)方面。①著有《困知記》和《續(xù)記》、《再續(xù)》、《三續(xù)》、《四續(xù)》等，此外還有《整庵存稿》二十卷和《整庵續(xù)稿》十三卷。他的心理學(xué)思想主要反映在他的《困知記》一書中。
　　 就目前為止，對(duì)羅欽順其人及其思想的研究成果主要集中在哲學(xué)層面上：
　　 在理氣關(guān)系上，羅欽順堅(jiān)持了氣為本體、理不離氣的唯物主義觀點(diǎn)。認(rèn)為理在氣中，氣是世界萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是氣化運(yùn)行的結(jié)果。對(duì)朱熹的理一分殊的觀點(diǎn)作了自己的

4、解釋，認(rèn)為“氣”運(yùn)行的規(guī)律便是“理”；氣產(chǎn)生萬(wàn)物后，一理即散為萬(wàn)理，這就是一本萬(wàn)殊；太極是眾理的總名，但以氣為本。
　　 在心物關(guān)系上，認(rèn)為天地萬(wàn)物不是心的產(chǎn)物，而是客觀存在的。肯定心是認(rèn)識(shí)器官，也是一物；心作為受氣成形的產(chǎn)物，是人的具有認(rèn)識(shí)、感悟、記憶、推理等的思維器官，是主體精神產(chǎn)生的載體，能“推見事物之?dāng)?shù)，究知事物之理”；由于其認(rèn)識(shí)的神妙功能可以體認(rèn)和呈現(xiàn)在天之理和在人之性，但不能“范圍天地”。
　　 在性理關(guān)系上

5、，從“理一分殊”觀點(diǎn)出發(fā)，不同意天命之性、氣質(zhì)之性的區(qū)分，認(rèn)為性只有一個(gè)，即氣之理。批判“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，主張理欲統(tǒng)一，以理節(jié)欲。堅(jiān)持唯物論格物致知的認(rèn)識(shí)論，接受性即理的觀點(diǎn)，承認(rèn)心中所具之理，也就是仁義禮智之性。
　　 近年來(lái)，對(duì)羅欽順?biāo)枷氲难芯咳找尕S富，據(jù)中國(guó)期刊網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)，對(duì)羅欽順的專題研究公開發(fā)表的論文，上世紀(jì)八十年代有8篇，九十年代有12篇，而從2000年到現(xiàn)在，不到十年間，發(fā)表論文44篇。其中大多數(shù)都是對(duì)羅欽順

6、哲學(xué)思想的研究。當(dāng)代出版的《新編中國(guó)哲學(xué)史》(下)、《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》、《中國(guó)哲學(xué)史》(第二版)、《宋明理學(xué)史》(下)、《中國(guó)社會(huì)思想史資料選輯：宋元明清卷》、《中國(guó)氣學(xué)哲學(xué)研究》等著作，對(duì)羅欽順都列有專條和詳實(shí)介紹。
　　 本文在羅欽順哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)羅欽順的心理學(xué)思想進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究。全文共分六章，研究的內(nèi)容依次略述如下：
　　 第一章緒論羅欽順的生平簡(jiǎn)介：介紹羅欽順生活的時(shí)代背景、學(xué)術(shù)研究情況、著作以及學(xué)

7、術(shù)地位，并在總結(jié)其心理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，從科學(xué)和現(xiàn)實(shí)兩角度做出了簡(jiǎn)單的界定和評(píng)價(jià)。
　　 第二章心理思想的基本觀點(diǎn)：(一)“理在氣中”的理氣論。分別從氣一本論，“理一分殊”說(shuō)，理氣關(guān)系說(shuō)三個(gè)角度堅(jiān)持了唯物主義的形神觀。(二)“性體心用”的心性論。展開了關(guān)于“心”，關(guān)于“性”，關(guān)于“性體心用”三方面內(nèi)容，羅欽順的心性論延續(xù)了程朱的唯心思想。(三)“氣本心變”的心氣論。認(rèn)為氣為存在的前提，陰陽(yáng)之氣的變化決定人心的變化。(四)“理一分殊

8、”的差異論。分別論述了“理一分殊”的人物之差，“理一分殊”的天人之差和“理一分殊”的人性之差。
　　 第三章知慮心理思想：在認(rèn)識(shí)論上闡釋了“格物致知”論和“知行并進(jìn)”論。(一)“格物致知”論。提出了“窮其至理”的格物論和“人心有覺(jué)”的致知論。(二)“知行并進(jìn)”論。主要談?wù)摿恕爸挟?dāng)并進(jìn)，而知常在先”的命題。(三)對(duì)羅欽順的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
　　 第四章情欲心理思想：(一)天理與良知。羅欽順?lè)磳?duì)“天理和良知對(duì)立”的觀

9、點(diǎn)和“良知即天理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天理與良知乃體用關(guān)系。(二)天理與人欲。認(rèn)為人欲和情一樣皆出于天性，七情之中欲較重，持“理在欲中”觀。(三)主張“求天理，節(jié)人欲”的理欲觀。
　　 第五章性習(xí)心理思想：(一)氣質(zhì)天命，“一性而兩名”。羅欽順?lè)磳?duì)把“天命之性”和“氣質(zhì)之性”對(duì)立起來(lái)，將兩性視為一體。(二)道心人心，“一心而兩言”。認(rèn)為道心、人心是一心而兩名，不贊成將道心、人心對(duì)立起來(lái)。(三)“人性皆善”論。“性之理”就是仁、義、禮、智