讀《抱樸子》的生與命

1、讀《抱樸子》的“生”“命”《抱樸子》的“生”“命”其實(shí)是平實(shí)的在許多地方并沒(méi)有我們現(xiàn)代人賦予的神秘如在《抱樸子》中“我命在我不在天”的命題“命”就不是指的命運(yùn)之義也不是后世“性”與“命”對(duì)舉的“命”。仙也不是指存在于另一個(gè)世界的“仙界”是指人通過(guò)以包括服食金丹為主要手段的各種長(zhǎng)生方法使壽命得以長(zhǎng)久延續(xù)的生命狀態(tài)長(zhǎng)壽之人的境界是不同于未達(dá)到長(zhǎng)生狀態(tài)時(shí)的境界的。用平實(shí)的心讀平實(shí)的經(jīng)典這或許是《抱樸子》中“生、命”給我們的一個(gè)啟示:《抱樸子》

2、金丹道中并沒(méi)存在一個(gè)“彼岸世界”的問(wèn)題其宗旨和核心只有一個(gè)即:壽命的延續(xù)和人的境界的提升。生在《抱樸子》中“生”是產(chǎn)生是與死對(duì)舉的生。所謂“產(chǎn)生”是指人出生的瞬間所謂與死相對(duì)的生指的是“生死之際”確切說(shuō)是指“生死之際”的“際”往初始的方向延伸而此“際”往“死”(此往“死”方向的延伸實(shí)際上不過(guò)是假設(shè)的存在)的方向延伸就是死。合起來(lái)看“生”主要的含義就是生命存在狀態(tài)即是人的自然生命歷程此生命狀態(tài)在《抱樸子》看來(lái)是能無(wú)限延長(zhǎng)的即壽命是可延長(zhǎng)的

3、沒(méi)有所謂“彼岸”的問(wèn)題。生的“產(chǎn)生”義如《抱樸子》中“夫虱生于我豈我之所作故虱非我不生而我非虱之父母虱非我之子孫”。(《塞難》)這里的“生”就是產(chǎn)生之義。關(guān)于與死相對(duì)應(yīng)的“生”體現(xiàn)于《抱樸子》對(duì)生死關(guān)系這一永恒問(wèn)題的思考中比如它說(shuō):“謂生必死而龜鶴長(zhǎng)存焉”(《論仙》)。這里不但“生”與死對(duì)舉且“生”也是指的出生。而“草木之藥埋之即腐煮之即爛燒之即焦不能自生何能生人乎”(《金丹》)說(shuō)這些草木藥物它自己尚且還不能自我長(zhǎng)久存在服食它的人就能長(zhǎng)

4、久存在么這里的“生”指生命存在。在此“生”的意義基礎(chǔ)上《抱樸子》說(shuō)到了長(zhǎng)生?！胺蚯箝L(zhǎng)生修至道?！?《論仙》)這就是說(shuō)“求長(zhǎng)生”就是在求人長(zhǎng)壽的道路在根本上就是在走一條自然法則的路?！侗阕印愤€說(shuō)“長(zhǎng)生之道道之至也故古人重之也”。(《黃白》)這里強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)生是符合道的是道中的法則。這一法則是什么呢即法于自然所謂“金銀可自作自然之性也長(zhǎng)生可學(xué)得者也”(《雜應(yīng)》)。這種長(zhǎng)壽法則如同松柏常青、如同龜鶴之遐壽的道理“夫陶冶造化莫靈于人故達(dá)其淺者則能役

5、用萬(wàn)物得其深者則能長(zhǎng)生久視。知上藥之延年故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽故效其道引以增年”(《對(duì)俗》)。當(dāng)然自然法則中也有短命的事物而人的壽命果真是如此短命的事物的話那么我們可以通過(guò)自己的手段來(lái)改變使之符合于長(zhǎng)壽的法則這些手段諸如食五谷、服氣法等等?？傊嘈哦堂默F(xiàn)象是能改變的就象我們食五谷可以讓生命延續(xù)一樣“五穀非生人之類而生人須之以為命焉”(《對(duì)俗》)?！耙运幬镳B(yǎng)身以術(shù)數(shù)延命使內(nèi)疾不生外患不入雖久視不死而舊身不改?！?《論仙》)“長(zhǎng)生

6、之道不在祭祀事鬼神也不在道引與屈伸也升仙之要在神丹也?！?《金丹》)由此看來(lái)金丹等長(zhǎng)生之法是雙重含義:一是人本來(lái)就是長(zhǎng)生的則以手段加強(qiáng)它即可二是如果人果真如物類中未能長(zhǎng)壽的東西則以金丹之法改變之。究其根本第一是內(nèi)在的基本的。因?yàn)樯嬖诒旧砭褪悄苁股靡匝永m(xù)的“壽”的存在的證明。還有一個(gè)很重要的命題值得理解即“長(zhǎng)生不死”。從《抱樸子》中看“長(zhǎng)生不死”之“長(zhǎng)生”與“不死”不是對(duì)待義而是同義反復(fù)它只有一個(gè)涵義即長(zhǎng)生也就是人的壽命的延長(zhǎng)一種非

7、短命的狀態(tài)。所謂對(duì)待義的“長(zhǎng)生”與“不死”是說(shuō)生為此岸世界死為彼岸世界。事實(shí)上“死”無(wú)論如何只是在僅有也只有的此岸中才可理解、才有意義“不死”只不過(guò)是命就是生命是時(shí)段意義上的人的自然生命存在狀態(tài)在概念上就是指對(duì)從“生”的第一義到“生”的第二義上之時(shí)段內(nèi)的人的生命狀態(tài)的反映。這一生命狀態(tài)的特性在《抱樸子》看來(lái)理應(yīng)是一種能無(wú)限延續(xù)的狀態(tài)那就是壽命壽命的問(wèn)題也就是長(zhǎng)生的問(wèn)題。關(guān)于命《抱樸子》中曾用“延命”“壽命”等來(lái)指示?！叭舴蛳扇艘运幬镳B(yǎng)身

8、以術(shù)數(shù)延命?！?《論仙》)又說(shuō):“壽命在我者也而莫知其修短之能至焉?！?《論仙》)可見(jiàn)命指壽命不是指的命運(yùn)。壽命是由人自己把握的是自然的也是注定的?！侗阕印芬洱敿孜摹氛f(shuō):“我命在我不在天還丹成金億萬(wàn)年。古人豈欺我哉”(《黃白》)又說(shuō)“壽命在我者也而莫知其修短之能至焉?！?《論仙》)這說(shuō)的都是壽命由我把握之義?！案毁F之家豈乏醫(yī)術(shù)而更不壽是命有自然也。”(《至理》)這說(shuō)的是命是自然的。而“命之修短實(shí)由所值受氣結(jié)胎各有星宿。天道無(wú)為任物自

9、然無(wú)親無(wú)疏無(wú)彼無(wú)此也。命屬生星則其人必好仙道。好仙道者求之亦必得也。命屬死星則其人亦不信仙道。不信仙道則亦不自修其事也”(《塞難》)。說(shuō)的是命是注定的。壽命無(wú)論是自己能把握的還是自然的還是注定的但都是能延長(zhǎng)的。正因?yàn)樗転樽约喊盐账阅芤愿鞣N人的方法來(lái)延續(xù)正因?yàn)樗缤匀恢械乃伞ⅩQ、龜?shù)乳L(zhǎng)壽之物一樣自然所以正可仿效它們使長(zhǎng)壽成為可能“故云樂(lè)天知命故不憂耳非不欲久生也”(《勤求》)。正因?yàn)樗亲⒍ǖ乃哉缣焐闲撬抟粯娱L(zhǎng)壽是必然的所謂“命

10、之修短實(shí)由所值受氣結(jié)胎各有星宿。天道無(wú)為任物自然無(wú)親無(wú)疏無(wú)彼無(wú)此也”(《塞難》)。一句話壽命是能延長(zhǎng)的?？梢?jiàn)命不必定就是宿命的第一命運(yùn)由此理解“我命在我不在天”的命題我們得出的答案是:我壽命的長(zhǎng)短由我自己的修煉程度來(lái)決定。這同樣也說(shuō)明了命壽命在我之人生就能實(shí)現(xiàn)的無(wú)所謂“彼岸”的問(wèn)題。仙與境界長(zhǎng)壽者自然生命的延續(xù)及精神境界提升的合一就是“仙”。所謂的仙人其實(shí)還是人非非人但此人確非“凡人”是擁有較高精神境界的人。歷來(lái)圍繞著“仙”的問(wèn)題產(chǎn)生了

11、諸多迷離的問(wèn)題究其實(shí)質(zhì)是人們?cè)诶斫狻侗阕印啡绾斡扇松摽邕M(jìn)本體論即探索長(zhǎng)生長(zhǎng)壽的內(nèi)在根據(jù)時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題這在《抱樸子》中就是如何打通“生(命)”與“玄”之間的問(wèn)題。考究起來(lái)《抱樸子》對(duì)此作的解釋是兩個(gè)方式:一個(gè)是命定論一個(gè)是境界論。事實(shí)上就第一點(diǎn)而言它在《抱樸子》中也是隱而不現(xiàn)的它并沒(méi)有去討論這樣的問(wèn)題也不追求它之所以然。也許如孔子一樣那是個(gè)懸而不決的問(wèn)題。而我們現(xiàn)在之所以說(shuō)《抱樸子》有所謂的命定論是由它回答信眾的一段話引起的那段話說(shuō):命

12、之修短實(shí)由所值受氣結(jié)胎各有星宿。天道無(wú)為任物自然無(wú)親無(wú)疏無(wú)彼無(wú)此也。(《塞難》)從上下文看這是作為隨機(jī)應(yīng)答的回話我們很難說(shuō)《抱樸子》所持的就是命定論只能說(shuō)它或者無(wú)法回答該問(wèn)題或者不愿意回答這一可能引起誤解的問(wèn)題?，F(xiàn)在的人們恰恰在這一問(wèn)題上取的只是《抱樸子》中命定思想的一面沒(méi)有看到其境界思想的一面這是因?yàn)椤侗阕印分袥](méi)有境界這個(gè)名詞。境界是我們現(xiàn)在用來(lái)反映《抱樸子》中關(guān)于長(zhǎng)壽者的精神狀態(tài)的語(yǔ)詞關(guān)于此精神狀態(tài)《抱樸子》所依據(jù)的也是歷史上“仙