2020年考研資料理論的興起

1、啟蒙運動與現(xiàn)代社會理論的興起啟蒙運動與現(xiàn)代社會理論的興起西方歷史的轉折點之一西方歷史的轉折點之一16881789思想史背景之一思想史背景之一17世紀法國的天主教主教波舒哀發(fā)表了《以圣經(jīng)為依據(jù)的治國之術》（1679），提出君權神授的理念。這一理論的基點，是將宇宙的上帝比作王國的國王。上帝是宇宙的創(chuàng)造者和萬物之王，廣被四海，獨享一切權力，然而卻并不專橫；國王的神圣性來自上帝，其統(tǒng)治性是絕對的：所有的權威，無論立法、司法還是行政，都出自國王；

2、但是這并不意味著國王可以專橫，因為國王與上帝一樣，被自己制定的法律所束縛。法律的基礎是自然法，即上帝創(chuàng)造的法律，它具有正確的理性和自然的衡平(與平等不同)，所以：國王的絕對權威來自上帝本身；國王通過法律進行統(tǒng)治，正體現(xiàn)出上帝創(chuàng)造的事物之自然秩序。思想史背景之二：霍布斯的自然狀態(tài)思想史背景之二：霍布斯的自然狀態(tài)霍布斯((15881679)，英國政治家、思想家、哲學家出生于英國威爾特郡一個鄉(xiāng)村牧師家庭，自幼聰穎好學，15歲進入牛津大學學習。

3、畢業(yè)后不久，到一個大貴族家任家庭教師。在歐洲大陸旅游多年，結識了許多科學家。曾經(jīng)做過培根的秘書，深受培根思想的影響。英國資產(chǎn)階級革命期間，一度移居法國，克倫威爾執(zhí)政時，返回英國。此后，他的思想得到了傳播。在霍布斯的思想中，對于后來的政治理論與社會理論影響深遠的是在1651年的《利維坦》這部巨著中提出的“自然狀態(tài)”的概念。自然狀態(tài)自然狀態(tài)人們最初的生活狀況：每個人都按照自己的本性而生活。他稱這種狀態(tài)為自然狀態(tài)(naturalstate)。

4、在這種狀態(tài)中，每個人都要實現(xiàn)自己占有一切的“自然權利”，從而導致“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”（warofallagainstall）狀態(tài)。在這里，不存在善良與邪惡，無所謂是非曲直，唯有力量與欺詐。在“自然狀態(tài)”中，人人自危，工農(nóng)業(yè)無人治理，科學文化更無人過問，一個切都陷于混亂中?！叭藗兊纳钍枪陋?、貧窮、污穢、野蠻和短暫的?！?thelifeofmansolitaryponastybrutishsht)霍布斯認為，“自然狀態(tài)”不僅是對于遠

5、古人類生活狀態(tài)的一種設想，而且霍布斯認為，凡是沒有國家權力或國家權力軟弱無力的地方都可能出現(xiàn)這種狀態(tài)。因此霍布斯在反對君權神授的同時，贊成君主專制?；舨妓篂楹髞淼恼闻c社會思想提出一個十分棘手的問題：人類社會的善的秩序，如何才得以可能？這一問題，成為契約論傳統(tǒng)的開始。啟蒙運動的迸發(fā)標志啟蒙運動的迸發(fā)標志17世紀，歐洲出現(xiàn)了重商主義，商業(yè)文明開始萌芽；而在社會層面上，奴隸制與農(nóng)奴制度也都存在著；而到了18世紀，一場大規(guī)模，多樣性的文化運動

6、開始出現(xiàn)：近現(xiàn)代意義上的啟蒙運動；1688年，一般被認為是啟蒙運動開始的標志。因為在這一年，發(fā)生了兩件事情：科學（包括天文學）和理智的進展，顛覆了傳統(tǒng)的信仰，基督教王國不再被認為是塵世與宇宙的中心，也不再認為，人的生活要受到神意秩序的主導；一般認為，啟蒙運動在政治上的巔峰，是1789年的法國大革命。這場革命顛覆了貴族與僧侶的權威，并在智識上，力求確立一種有助于社會進步的理性秩序。啟蒙運動縱然在各國形式各異，但是其共同點也很明顯：都關注個

7、體、理性和進步，都強調(diào)從世俗的角度來了解社會、自然和人的盡快，強調(diào)擺脫宗教權威的束縛；笛卡爾（笛卡爾（DescartesRen））(15961650)理性主義；通過推理來對世界進行思考，而非通過信仰來理解這個世界，其核心為logic；懷疑的因素開始成為思考的核心組成部分；我思故我在；物我兩分。笛卡爾通過批判的態(tài)度來審查每一個概念，最后只保留其中那些“不證自明”的概念。方法：從清晰確切的概念入手；為了簡化（分析）疑難問題，將思考對象分成若

8、干小問題；遵循從簡單概念到復雜概念的有序思維方法；徹底全面地評價疑難問題。我思故我在的結果，導致物我兩分的思維定律；啟蒙時代并非鐵板一塊，內(nèi)部有著極為復雜的紛爭；啟蒙時代并非鐵板一塊，內(nèi)部有著極為復雜的紛爭；在實用性特征之外，啟蒙時代對于理性的反思還有另外一個特征，即從情感欲望的角度來反思理性的界限；如洛克，亞當斯密（《道德情操論》），都開始討論人類情感和欲望的重要性；啟蒙運動之中的首要矛盾就在于理性與感性：機械的物質(zhì)模式與對感性的崇拜

9、共存；與此同時，歷史視角和道德哲學開始興起：歷史的概念進入思考之后，地球、基督教、《圣經(jīng)》、人種、個體，都具有了歷史的層面，開始具備方向感（進步或倒退）思想家們在物我兩分之后，開始開眼觀看世界：關于歷史、哲學的寫作開始從神圣上帝那里，轉向塵世，分數(shù)，道德，法律，民族和人類開始成為故事的主角；自然與理性，開始成為人們理解世界的依據(jù)；上帝在啟蒙的打擊下，漸行漸遠，此世的權力開始交付到知識分子手中：啟蒙運動之中的知識分子開始相信并且試圖實踐這

10、一思想：知識應該為人類服務；知識產(chǎn)生的實際結果，包括新的機構，新的實踐，新的技術，都應該被應用于普遍的人類進步！此世被交付給人類自身之后，啟蒙運動的道德哲學開始提出啟蒙中的另一個核心問題：自由與必然；人可以在多大程度上自由決定自己的行為？這與霍布斯的秩序問題直接相關?；舨妓沟闹刃騿栴}與啟蒙的雄心壯志霍布斯在《利維坦》之中，提出的“秩序問題”開始成為人類自身的問題：人類如何能夠依靠自身的理性，基于自由、平等、博愛的道德原則，來構筑起塵世間