試析遼金西京善化寺“金碑”的文化研究

1、試析遼金西京善化寺試析遼金西京善化寺“金碑金碑”的文化研究的文化研究論文關(guān)鍵詞:善化金碑佛寺樓閣文化信息論文摘要:遼金西京之大普恩寺，即位于今大同市城區(qū)西南隅之善化寺，該寺現(xiàn)存有金代撰文金代刻立的石碑一通。碑文撰寫者是南宋著明理學(xué)家朱熹的叔祖父朱卉。此碑記事、述史、寫人，真切感人，對遼末保大二年金遼大戰(zhàn)給佛寺帶來的巨大災(zāi)禍，對圓滿大師忍辱精進重建大寺的經(jīng)過，以及對金代重建的大普恩寺的建筑一一作了記述。此外，朱卉對自己被金人扣留西京十七年

2、的生活記述，從一個側(cè)面反映了那一段歷史的真實情狀，具有極高的史料價值和文化價值。一、善化寺“金碑”之文化內(nèi)涵遼金時西京之大普恩寺，亦即今名之善化寺者，有金代撰文金代刻立的石碑。此碑撰文之人乃南宋大理學(xué)家朱熹的叔祖父朱棄，且因其名節(jié)高尚、學(xué)優(yōu)當(dāng)時，故后人皆因人而稱此碑為“朱棄碑”，亦稱其為“善化寺金碑”?！爸鞐壉爆F(xiàn)存于善化寺三圣殿內(nèi)的西次間南側(cè)，刻立時間為金大定十六年(1176年)，碑體總高4.58m，寬1.28m，厚0.24m，碑額雕

3、刻著玲瓏剔透的璃首，額篆“西京大普恩寺重修大殿之記”，碑文名“大金西京大普恩寺重修大殿記”，由時任魯縣開國子孔固書，濟陽郡開國伯丁障仁篆額，雁門郡雕刻藝人解遵一所刻。碑座為玄武石龜?shù)?。“朱棄碑”?9行，每行52字，總計925字，為金代石碑之精品。茲錄此碑全文如下:額篆：西京大普恩寺重修大殿之記碑文：大金西京大普恩寺重修大殿記諸佛菩薩之應(yīng)世也，亦擾哲王之抹弊，或忠，或質(zhì)，或文，雖制治不同，其趨一也。世人構(gòu)達磨對蕭梁氏之言，遂疑有為功德不

4、可復(fù)作，而不知指示神地，以植五王之福補理故寺，當(dāng)獲二梵之報者。釋迎遺訓(xùn)，具存貝典，則崇飾塔廟，興建寺宇，以示現(xiàn)佛菩薩境界，蓋將誘接眾生，同歸于善二其為功德，拒可測量哉!彼達磨大士，方以妙元明心，親提教外別傳之印，則于有為功德不無抑揚，是亦因時抹弊耳，非實貶也。具愿力必當(dāng)，能克遵付屬，而成就茲事，其為功德尚何警耶大金西都普恩寺，自古號為大蘭若。遼末以來，再根鋒燼，樓閣飛為埃紛，堂殿聚為瓦礫，前日棟宇所僅存者，十不三四。驕兵悍卒指為列屯，而

5、喧寂頓殊掠藏俘獲紛然錯處，而垢凈俄變殘僧去之而飲泣，遺黎過之而增秋。閱歷滋久，散亡稍還。于是寺之上首、通玄文慧大師圓滿者，思童戲于畫沙，感宿因于移礎(chǔ)，發(fā)勇猛心，得不退轉(zhuǎn)，舍衣孟凡二十萬，與其徒合謀協(xié)力，化所難化，悟所未悟。開尸羅之壇，闡盧舍之教，以慈為航，遂其先登之志以信為門，咸懷后至之恥。于斯時也，人以須達期，家用給孤相勉，咸蘊至愿，爭舍所愛。彼髓腦支體尚無所吝，況百骸外物哉!于是舉幣委珠金，脫袍澎裘裳者，相系于道。累月逾時，殆無虛日

6、。經(jīng)始于天會之戊申，落成于皇統(tǒng)之癸亥。凡為大殿暨東西朵殿、羅漢洞，文珠、普賢閣，及前殿、大門、左右抖廊，合八十余楹。領(lǐng)璧變于涎值，丹鑊供其繪畫，攘椽梁柱飾而不侈，階序確闊廣而有容。為諸佛薩睡，而天龍八部合爪掌圍繞，皆選于名筆為五百尊者，而侍衛(wèi)供獻各有儀物，皆塑于善工。膝容莊穆，梵相奇古。慈憫利生之意，若發(fā)于眉宇秘密拔苦之言，若出于舌端。有來瞻仰，莫不欽肅，五體投地，一二同聲二視此幻身，如在龍華會上，百寶光明中。其為饒益，至矣，大矣，不可

7、得而思議矣!圓滿今年七十有四，自惟君恩、佛恩，等無差別成此功德，志實治安無事之時，則其成也甚易圖于干戈未載之際，則其成也實難。圓滿身更兵火，備歷艱勤。視己財貨，猶身外影既捐所蓄，又衰檀信。經(jīng)營終始，淹貫時序，皆予所目睹也。則其成就，豈得以治安無事時比哉始予筑館之三年，歲在庚戌冬十月，乃遷于茲寺，因得與寺眾往來，首尾凡十四年如一日也。眾以滿之意狀其事，以記為請記事之成，要得其實。今予既身親見之，其可辭哉按寺建于唐明皇時，與道觀皆賜“開元”

8、之號，而寺獨易名，不見其所自。今樓有銅鐘，其上佛緣久遠。然后一筆過去，具體陳述遼末保大二年(1122年)金遼大戰(zhàn)給佛寺帶來的巨大災(zāi)禍，原本莊嚴宏偉的古寺，頓然間“樓閣飛為埃扮，堂殿聚為瓦礫”，“僅存者十不三四”。在這一災(zāi)變的背景下，“驕兵悍卒”橫沖直撞搶掠寶藏，而“殘僧”和“遺黎”則為此而掩泣嘆息。這種景象，就像是我們在戰(zhàn)爭影視片中常?？吹降拿商妫悄菢拥恼鎸嵑托蜗?。朱棄以文賦之筆記寫戰(zhàn)爭之景，在了解史實情狀的基礎(chǔ)上，給讀碑文之人以巨

9、大的精神震撼與心靈感染。二是重點記寫普恩寺住持圓滿大師忍辱精進重建大寺的經(jīng)過。圓滿大師少有慧根，前有宿因，入于佛門，精進勇猛，從不退轉(zhuǎn)，是一位堅定自信的佛教修行者。然而，面對遼末保大年間戰(zhàn)火對普恩寺的嚴重破壞，他帶領(lǐng)所存僧人“合謀協(xié)力”千辛萬苦化緣聚資，經(jīng)過長年累月地努力，從金代天會六年(1128年)至皇統(tǒng)三年(1143年)，用了整整15年的時間把殘毀的大普恩寺重新修建而成。其時的大普恩寺建筑，有大殿、東西朵殿、羅漢洞、文殊閣、普賢閣、

10、前殿大門和左右斜廊，合計80余楹。從此記敘中，我們可以感受到圓滿大師的大功德，也可以體悟到朱棄由此而產(chǎn)生的輕松和愉快的心情。接下來朱棄用24句有詩賦特征的句子來描寫大殿和佛像的美妙與壯麗，來描寫前來瞻仰游覽者的欽佩與贊嘆。以此具體的大功德回照應(yīng)證碑文伊始處對佛教利益眾生功德世間的議論的闡發(fā)，于文完整圓合矣。遞進而下，再寫已74歲的圓滿大師成此功德的艱難與不易。朱棄以親眼所見和親身經(jīng)歷，寫下圓滿大師為重新修建普恩大寺的種種努力，記事之下，

11、情動于衷。二是點出自己撰此碑文的機緣，實事實寫，真情實感，讀來亦頗讓人感動。撰寫碑文的朱棄，落款署名為“江東朱棄”，所以后世人們將這通善化寺“金碑”稱之為“朱棄碑”。從提款得知，朱棄時任宋通問副使，與正使王倫一行前往北地問安兩宮(宋徽宗和宋欽宗)，當(dāng)他們行至西京時，被金人扣留，長達17年之久。在此期間，金人也曾以高官厚祿誘降，但朱棄終不為所動。做為南宋的一名官員，在北方?jīng)]有親人沒有自由的17年羈押，其生活的艱辛和精神的痛苦是可想而知的。

12、唯一能使他感到松暢和愉悅的就是他“遷于茲寺，因得與寺眾往來”的這14年。做為一個“親身見之”的當(dāng)事人，他責(zé)無旁貸地擔(dān)當(dāng)了普恩寺重新修建之后立碑以志的撰文者，為我們保存和傳達出豐富的歷史信息。在碑文的最后，朱棄又補敘了普恩寺的歷史，寺建于唐，唐明皇李隆基賜“開元”名號，五代后晉時更名大普恩寺，并對鐘樓上銅鐘的落款“清泰三年”做了考辯，對其網(wǎng)文做了說明，有主有次，事史圓整。3、文化之信息從本質(zhì)上講，佛教藝術(shù)創(chuàng)作的一切活動，都是人類精神追求和

13、心靈向往的一種表現(xiàn)，都是人類以創(chuàng)造的姿態(tài)美化人生的一種努力。佛教文化中的建寺塑像撰文刻碑本身就是一種文化表現(xiàn)，是一種文化信息的傳達。在善化寺《大金西京大普恩寺重修大殿記》中，透露出一種莊嚴凝重的佛教文化信息，也透露著遼金時代的社會文化信息，流露出碑文撰寫者的人生際遇和感悟。從文化信息的角度看，善化寺“金碑”主要有三個方面的信息傳達:一是在朱棄看來，佛教中的佛菩薩在世俗生活中的出現(xiàn)與張揚，同以救弊求安求富為己任的世俗社會中的帝王是一樣的，

14、不管他們表現(xiàn)的方式有什么不同，其所追求的利濟眾生的目的是一致的。這在佛家看來就是功德之事。不過，就功德而言，言的功德與行的功德顯然還是有區(qū)別的，那些以不力之體，經(jīng)過千辛萬苦而崇飾塔廟，興建寺宇，以示現(xiàn)佛菩薩境界者，達到饒益社會與眾生的，才是最大的功德，重修大金西都普恩寺的圓滿大師就是這種大功德的實踐者。注重善的實踐，注重佛教修行的社會效益，提倡有為功德，是大乘佛教的一種精神追求。像圓滿大師那樣，以古稀之身精勤修業(yè)募化建寺，這在江東才子朱

15、棄看來就是無尚的大功德，是應(yīng)該昭彰其功頌贊其德的。二是朱棄的筑館教授，為北地傳播文化教育。朱棄是《宋史》和《金史》皆有其傳的人物，在宋徽宗和宋飲宗被金人俘押到女真故地黃龍府后，他以吉州團練使的身份被朝廷選為首批赴金問安兩帝的通問副使。對其個人而言，命運便由此改變，歷史也因此有了宋金沖突糾葛的另一筆記載。當(dāng)作為通問副使的朱棄和正使王倫到了西京后，卻被扣留于此地，前不能進，后不能歸，在金人的威逼與利誘面前，展現(xiàn)了一段可歌可泣的生動故事，期間