馬原ppt課件

1、,第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律,,,1,教學(xué)目的和要求,學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義基本原理，著重把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)與基本規(guī)律,逐步形成科學(xué)的世界觀和方法論，運(yùn)用唯物辯證法分析和解決問題，不斷增強(qiáng)思維能力。,2,教學(xué)要點(diǎn),?世界的物質(zhì)統(tǒng)一性?物質(zhì)決定意識(shí)?主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一?聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)?聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律?唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法?在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)思維

2、能力,3,第一節(jié) 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性,第二節(jié) 事物的聯(lián)系和發(fā)展,第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律,4,一、物質(zhì)及其存在形態(tài),第一節(jié) 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性,5,神話世界觀,宗教世界觀,哲學(xué)世界觀,,,（一）世界觀與哲學(xué)基本問題,6,方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。,,,唯心主義,,,唯物主義,,,辯證法,形而上學(xué),,,方法論同世界觀是統(tǒng)一的

3、。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。,7,思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的重大的基本問題,“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”,8,,,思維和存的關(guān)系問題,,,,思維和存在的同一性問題,唯物主義,思維和存在何者為第一性的問題,,,,,唯心主義,可知論,,,,不可知論,,9,德謨克利特,10,,主觀唯心主義,唯心主義,,,,,客觀唯心主義,,黑格爾,11,,凡以知，人之性； 可以知，物之理也。,

4、可知論代表,荀子,休謨（1711-1776）,不可知論代表,康德（1724-1804 ）,12,,,歷史唯物主義,歷史唯心主義,,,主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在,,,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,社會(huì)歷史觀基本問題,歷史唯物主義,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,歷史唯物主義,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題,,13,,,辯證法,形而上學(xué),,,堅(jiān)持聯(lián)系發(fā)展矛盾的觀點(diǎn),堅(jiān)持孤立的靜止的觀點(diǎn),,,回答世界是怎樣存在

5、的問題,辯證法與形而上學(xué),只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法,14,（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性,,,世界物質(zhì)的統(tǒng)一性,,,,多元論,主觀精神,唯物主義一元論,,,,,客觀精神,,,,精神,,,唯心主義一元論,,,物質(zhì),精神,,二元論,,物質(zhì),,,,精神世界,,物質(zhì)世界,,客觀知識(shí)世界,15,1.物質(zhì)是唯物主義世

6、界觀的基石,探尋宇宙之磚,人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)大體上分成幾個(gè)階段，每一個(gè)階段各自都有哪些特征？從人類認(rèn)識(shí)史的角度，談一談你對(duì)物質(zhì)認(rèn)識(shí)過程的理解？,16,樸素唯物主義物質(zhì)觀,德謨克利特,物質(zhì) = 具體的物質(zhì)形態(tài),17,近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀,牛頓,物質(zhì) = 原子,18,“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺

7、而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?,,馬克思主義物質(zhì)觀,物質(zhì) = 客觀實(shí)在性,19,樸素唯物主義唯物主義物質(zhì)觀,近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀,馬克思主義的唯物主義物質(zhì)觀,物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài),物質(zhì)=原子,物質(zhì)=客觀實(shí)在性,個(gè)性,部分共性,共性,物質(zhì)概念的立體審視,20,馬克思主義物質(zhì)觀的意義,堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義的一元論和二元論劃清了界限。,堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地

8、批判了不可知論。,體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。,體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。,21,第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性,一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律,羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠(yuǎn)燒不死“日心說”。,規(guī)律及其客觀性,22,（三）物質(zhì)的存在形態(tài),運(yùn)動(dòng)是一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。,,1.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,德謨克利特,,“一切皆變，無物常駐”。

9、,赫拉克利特,“人不能兩次踏入同一條河流”。,23,一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式、根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。 另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割,24,相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式,,(王夫之),,,相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在

10、一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本屬性暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一。,把握運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的意義。,25,2.時(shí)間和空間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式,古人對(duì)時(shí)間、空間的探索,“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”,“過去、現(xiàn)在、將來為世，八方上下為界?！?尸子,佛教,26,時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性。,墨子,過去,現(xiàn)在,將來,,,空間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維

11、性。,27,時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,時(shí)間和空間無限性與有限性的關(guān)系,古人曰“一尺之棰，日取其半,萬事不竭?！?,,,,,,1/2,1/4,1/8,……,28,時(shí)間和空間絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系,歐幾里德幾何學(xué),廣義狹義相對(duì)論,物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。,29,愛因斯坦的狹義相對(duì)論指出：當(dāng)物體的運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，會(huì)出現(xiàn)“鐘慢”、“尺縮”效應(yīng)。廣義相對(duì)論則進(jìn)一步揭示出，時(shí)空曲率與引力場、質(zhì)量密度之間的關(guān)系：物質(zhì)的質(zhì)量越大，分布越密，

12、引力場越強(qiáng)，則時(shí)空越彎曲。,30,（一）物質(zhì)決定意識(shí),狼孩卡瑪拉,二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系,31,意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。,一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性,由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理,由高等動(dòng)物的感覺和理到人類的意識(shí),,,意識(shí)形成過程的三個(gè)發(fā)展階段,32,意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物,“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人類存在著，它就仍

13、然是這種產(chǎn)物?！?古人類使用工具進(jìn)行勞動(dòng),33,意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一,語言文字,,條件反射,,第一信號(hào)系統(tǒng),第二信號(hào)系統(tǒng),意識(shí)是人腦的機(jī)能,,34,“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象,“天才們無論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神畫鬼，毫無對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在

14、常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已?！?35,“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見之于客觀東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”,（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用,36,,意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性,,意識(shí)作用的表現(xiàn),37,意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性,F=GM1M2/R2,想象,38,,意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用,,39,,意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行動(dòng)和生理活動(dòng)

15、作用,蘇武牧羊,40,（三）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一,主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系,,必須尊重客觀規(guī)律,二者的關(guān)系,,,,,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,41,發(fā)揮主觀能動(dòng)性的要求,從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；,實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；,主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。,42,主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。,社

16、會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系,43,三、物質(zhì)世界的統(tǒng)一性（一）世界的統(tǒng)一性問題世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。,44,（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的體現(xiàn)1、意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)從意識(shí)的起源上看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識(shí)的本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識(shí)的作

17、用上看，意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。,45,人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。,人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)，是物質(zhì)性的活動(dòng)。,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。,社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn),2、人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì),46,一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性,第二節(jié) 事物的聯(lián)系和發(fā)展,聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。,（一）事物的普遍聯(lián)系,,,,,,“貓羊可相

18、及”,47,聯(lián)系的特點(diǎn),客觀性,普遍性,條件性,,,,,,多樣性,48,（二）事物的變化發(fā)展,變化:運(yùn)動(dòng)的多樣性,運(yùn)動(dòng):變動(dòng)不居,,,發(fā)展:新事物的不斷產(chǎn)生,舊事物的不斷滅亡,,49,新事物:指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。,,50,事物的發(fā)展是一個(gè)過程,,“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是現(xiàn)成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生存和滅亡的不斷變化之中，在這種變化

19、中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！?51,,五 大 范 疇,原因和結(jié)果,現(xiàn)象和本質(zhì),必然和偶然,可能和現(xiàn)實(shí),內(nèi)容和形式,,,,,,,（三）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié),52,二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律,唯物辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯,,,質(zhì)量互變規(guī)律,,,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,,否定之否定規(guī)律,,事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉,事物發(fā)展的形式和狀態(tài),事物發(fā)展的方向和道路,Why?,How?,Where

20、?,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,53,（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用,1、矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。,,對(duì)立屬性,矛盾的兩種基本屬性,,,,,統(tǒng)一屬性,,,斗爭性,同一性,54,矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。,矛盾著的對(duì)立面相互依存,矛盾著的對(duì)立面相互貫通,矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。,相互差異,,相互排斥,,相互克

21、服,矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系,,,,55,2、矛盾同一性和斗爭性的相互作用推動(dòng)事物的發(fā)展,第一,同一性是事物存在和發(fā)展的前提, 它矛盾雙方能夠在同一個(gè)機(jī)體內(nèi)相互依存;第二,同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一, 它使矛盾的雙方相互吸取有利于自身的因素,從而得到發(fā)展,達(dá)到共存共贏;第三,同一性規(guī)定事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的基本趨勢(shì).,56,2、矛盾同一性和斗爭性的相互作用推動(dòng)事物的發(fā)展,第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭髙、

22、此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。,57,（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系,“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它,就等于拋棄了辯證法?！?58,（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系,1. 矛盾的普遍性和特殊性的內(nèi)含,矛盾的普遍性：矛盾的共性、絕對(duì)性、無條件性,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在

23、于一切事物發(fā)展過程的始終。,59,矛盾著的特殊性：矛盾的個(gè)性、相對(duì)性、有條件性,矛盾的特殊性有三種情形：,不同事物的矛盾各有其特點(diǎn),同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn),構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用,,,,世界上決沒有兩片完全相同的樹葉。,萊布尼茨,60,2 . 矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系,一方面，矛盾的特殊性，即矛盾的個(gè)性包含著矛盾的普遍性，共性寓于個(gè)性之中；另一方面，矛盾

24、的特殊性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。,“白馬非馬”嗎？,公孫龍,61,馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂: 對(duì)具體情況作具體分析。,62,,三、量變質(zhì)變規(guī)律,1、質(zhì)、量、度,質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。,人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高等動(dòng)物。,63,,量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。,度是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)

25、定性。,事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。,64,2、量變、質(zhì)變的含義,量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。,,數(shù)量的增減和場所的變更,量變的兩種情形,,,,,構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化,甲醚分子結(jié)構(gòu)式,乙醇分子結(jié)構(gòu)式,65,質(zhì)變 是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。,66,馬克思著《資本論》用了40年,量變和質(zhì)變的關(guān)系,司馬遷著《

26、史記》用了15年,達(dá)爾文著《物種起源》用了20年,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,67,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。 ??老子,千里之堤，潰于蟻穴。,68,量變和質(zhì)變是相互滲透的,質(zhì)變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。,“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。,量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。,五四運(yùn)動(dòng),6

27、9,四、否定之否定規(guī)律,在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。,1. 肯定和否定的含義,肯定因素是維持現(xiàn)在事物存在的因素,否定因素是促成現(xiàn)存事物滅亡的因素,70,“辯證法在對(duì)現(xiàn)在事物肯定的理解中同時(shí)也包含著對(duì)現(xiàn)在事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)在事物的必然滅亡的理解?！?2 . 辯證否定觀的基本內(nèi)容,第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；,71,第二，否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié),,,

28、發(fā)展,否定,鄧世昌,岳 飛,幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。,72,第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保持其積極因素。,愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。,運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。,73,3.否定之否定,肯 定,否 定,否定之

29、否定,,,一般公式：,麥 粒,麥 粒,植 株,,,否定之否定是兩次否定三個(gè)階段的完整過程與統(tǒng)一；,麥 粒,74,事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來的出發(fā)點(diǎn)的否定。,75,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。,否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

30、,76,77,否定之否定的方法論意義,堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)的態(tài)度。,堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折。,要具體分析事物的發(fā)展過程，合理地運(yùn)用否定之否定規(guī)律。,77,第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”唯物辯證法作為關(guān)于自然、社

31、會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。,78,（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一,,主觀辯證法,辯證法,,,,,客觀辯證法,79,（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法在馬克思主義的世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容。唯物辯證法按其本質(zhì)來說，具有批判的、革命的精神。恩格斯指出，在辯證哲學(xué)面前，“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西”。,80,（三）矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法矛盾分析

32、方法是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?81,二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法,,辯證思維方法論,歸納與演繹,抽象與具體,分析與綜合,邏輯與歷史,,,,,,82,三、學(xué)習(xí)唯物辯證法，增強(qiáng)思維能力,,不斷增強(qiáng)思維能力,辯證思維能力,戰(zhàn)略思維能力,歷史思維能力,底線思維能力