第課明清之際活躍的儒家思想導(dǎo)與練

1、必修3第4課《明清之際活躍的儒家思想》導(dǎo)與練江西王笑開【重點(diǎn)講解重點(diǎn)講解】一、簡(jiǎn)析李贄思想產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及其影響一、簡(jiǎn)析李贄思想產(chǎn)生的背景、內(nèi)容及其影響1李贄的生活經(jīng)歷和性格特征李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)

2、歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。2李贄思想產(chǎn)生的背景（1）程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界出現(xiàn)了陳腐習(xí)氣。（2）商品經(jīng)濟(jì)沖擊社會(huì)風(fēng)尚，人們競(jìng)相逐利。（3）不少士人試圖跳出“四書五經(jīng)”的巢穴。3李贄“異端”思想主要內(nèi)容第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位。李贄敢于打破千百年來人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被

3、封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語(yǔ)”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。第二，批判道學(xué)家的虛偽。在社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行，士大夫鼓吹“存天理，滅人欲”李贄痛恨這些滿口仁義道德的衛(wèi)道士，同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗”。他認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)享受乃“秉賦之自然”。第三，抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。首先他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。他稱贊漢朝司

4、馬相如和卓文君自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；并公然稱贊武則天是杰出的女政治家。他贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義。4李贄思想的影響。思想命題。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了超越前人的唯物主義體系。3影響生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，

5、構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性?！倦y點(diǎn)分析難點(diǎn)分析】一、中國(guó)古代思想和政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系一、中國(guó)古代思想和政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系思想是一定時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的綜合反映，經(jīng)濟(jì)是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想對(duì)維護(hù)政治局面的穩(wěn)定起著較大的作用。作為中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)來說，封建自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，這就決定了政治上的專制主義中央集權(quán)；而政治上的專制主義中央集權(quán)，也就要求思想的高度

6、集中與統(tǒng)一，這就是大一統(tǒng)思想。思想的高度集中性和統(tǒng)一性，正是中華民族向心力和凝聚力之所在，也是推動(dòng)中國(guó)統(tǒng)一的主要?jiǎng)恿?。儒家思想的根深蒂固和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造就了中國(guó)人民溫文爾雅的謙謙君子形象；禮讓為先、睦鄰友好的文化主流，也使中國(guó)在外交活動(dòng)中樹立了良好的形象，形成了健康和諧的周邊關(guān)系。二、“經(jīng)世致用”思想的含義、特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義二、“經(jīng)世致用”思想的含義、特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義經(jīng)世致用，中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，

7、要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。南宋時(shí)浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。但金華學(xué)派對(duì)朱陸理學(xué)的爭(zhēng)執(zhí)卻采取了調(diào)和折衷的態(tài)度。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結(jié)合起來，對(duì)理學(xué)的空

8、談，作了猛烈的批評(píng)。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結(jié)明亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實(shí)，對(duì)國(guó)家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人國(guó)家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實(shí)，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問和“以實(shí)為宗”的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當(dāng)為民辦事一日”