第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案

1、第1頁(yè)共5頁(yè)第4課史料解析與試題史料解析與試題1李贄的反道學(xué)思想李贄的反道學(xué)思想〔材料〕乙卯，禮科教給事中張問(wèn)達(dá)上疏劾李贄：壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以司馬光論桑弘羊欺武帝為可笑，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，未易枚舉，大都刺謬不經(jīng)，不可不毀。──《明神宗實(shí)錄》〔材料〕有一道學(xué)，高屐大履，

2、長(zhǎng)袖闊帶，綱常之冠，人倫之衣，拾紙墨之一二，竊唇吻之三四，自謂真仲尼之徒焉。時(shí)遇劉諧。劉諧者，聰明士，見(jiàn)而哂曰：“是未知我仲尼兄也?！逼淙瞬蛔魃鹪唬骸疤觳簧倌幔f(wàn)古如長(zhǎng)夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之”劉諧曰：“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也”其人默默然而止。──李贄《焚書》【解讀】【解讀】材料中李贄借劉諧之口對(duì)道學(xué)家的言行進(jìn)行了一語(yǔ)中的的批駁。自韓愈創(chuàng)立道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，一些自以為是的“儒士”便以道統(tǒng)繼承人自居。尤其到南宋朱熹時(shí)，將孔

3、子神圣化，將孔孟之道神秘化?！疤觳簧倌?，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”即朱熹語(yǔ)，對(duì)此，李贄表示出強(qiáng)烈的反感。他根本不承認(rèn)孔孟之道有什么絕對(duì)的權(quán)威，孔子也不是什么“至圣先師”，而是人人可以“兄”之的“平輩”。他發(fā)出這樣的疑問(wèn)：上古時(shí)代并無(wú)“仲尼”其人，那時(shí)的人難道就不過(guò)日子了李贄對(duì)假道學(xué)家的形象進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫：戴著“綱常之冠”，穿著“人倫之衣”，以此虛張聲勢(shì)的行頭來(lái)冒充孔孟之徒，而實(shí)際上并沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，僅僅只是拾人牙慧，了解一點(diǎn)點(diǎn)圣人的語(yǔ)錄，目的是借圣

4、人以抬高自己的地位罷了。2李贄的歷史觀與人才觀李贄的歷史觀與人才觀〔材料〕然則今日之是非，謂予李卓吾一人之是非，可也；謂為千萬(wàn)世大賢大人之公是非，亦可也；謂予顛倒千萬(wàn)世之是非，而復(fù)非是予之所非是焉，亦可也。則予之是非，信乎其可矣。前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。──李贄《藏書》【解讀】【解讀】《藏書》中充分體現(xiàn)了李贄“離經(jīng)叛道”的思想。在評(píng)價(jià)歷史人

5、物時(shí)，他不是以僵死的道德教條作為判別人物高下的尺度，而是以事功大小來(lái)對(duì)人物品評(píng)定位。在這種歷史觀下，他得出了與傳統(tǒng)史論迥然不同的結(jié)論。他并不崇拜秦始皇，但秦始皇“混一諸侯”功勛卓著，所以，他贊美秦始皇“自是千古一帝也”。他為商鞅“平反”，理由是“商君相秦，不過(guò)十年，能使秦立致富強(qiáng)，成帝業(yè)者”。這比那些從個(gè)人道德和動(dòng)機(jī)出發(fā)評(píng)價(jià)人物的人，眼光高超得多。這所有的褒貶抑揚(yáng)，都反映了李贄重視社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)效果的立場(chǎng)。李贄勇敢地向孔學(xué)的神圣權(quán)威提出

6、了挑戰(zhàn)，他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)因人而異，因時(shí)而變，是和非并沒(méi)有固定不變的標(biāo)第3頁(yè)共5頁(yè)凜焉救過(guò)之不及，以得代為幸，而無(wú)肯為其民興一日之利者，民烏得而不窮，國(guó)烏得而不弱──顧炎武《亭林文集》卷一《郡縣論一》〔材料二〕所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。②自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。③后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人

7、之所能操也。──顧炎武《日知錄》卷九《守令》【解讀】【解讀】明末亂世，面對(duì)國(guó)家動(dòng)亂的局面顧炎武憂心忡忡，他企圖尋找解決民窮國(guó)弱等社會(huì)弊病的根本之途。盡管歷史的局限使他無(wú)法找到正確解決途徑，但他提出的“郡縣之失，其專在上”的著名論題已經(jīng)觸及封建專制制度本身；另外，分天子之權(quán)寄之地方的觀點(diǎn)，也是對(duì)封建專制集權(quán)制的切中要害的批評(píng)。顧炎武的這些主張盡管沒(méi)有黃宗羲王夫之的觀點(diǎn)深入激烈，但是也反映出變革封建專制制度的時(shí)代要求。顧炎武政治主張的大端在

8、郡縣分權(quán)和地方自治二者。他認(rèn)為，要富國(guó)裕民，首先在于信任地方官吏，并賦予其實(shí)權(quán)。第一段材料中顧炎武認(rèn)為郡縣制度下中央對(duì)地方控制過(guò)嚴(yán)過(guò)死是造成國(guó)家衰弱人民貧困的根源；從第二段可看出，顧炎武認(rèn)為皇權(quán)過(guò)分集中國(guó)家反不能治理好，而古代君主能治理好國(guó)家就是因?yàn)榉謾?quán)地方利用眾人力量的結(jié)果，集權(quán)治理范圍廣闊的國(guó)家是不善治?！咀⑨尅俊咀⑨尅竣俜饨ㄊ侵阜址庵?，這句意思是分封制度的弊端在于地方權(quán)力過(guò)大，郡縣制度的弊端在于皇上(中央)權(quán)力過(guò)大。②這句話的意思

9、可理解為：天子應(yīng)該是天下大權(quán)的所有者，但是權(quán)利的使用應(yīng)分與地方。③百官分權(quán)治理，各司其事，反而更能突出皇權(quán)的尊貴。(當(dāng)然我們應(yīng)批判的對(duì)待顧炎武的這一思想，肯定他的變革思想的同時(shí)對(duì)他的思想中封建皇權(quán)意識(shí)要予以區(qū)別對(duì)待。)5王夫之對(duì)君主專制的認(rèn)識(shí)王夫之對(duì)君主專制的認(rèn)識(shí)〔材料一〕以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。〔材料二〕一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也?！膊牧先橙舴驀?guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私而

10、已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉!──王夫之《讀通鑒論》【解讀】【解讀】根據(jù)司馬光《資治通鑒》所列帝王世系分篇評(píng)論每一時(shí)期政治措施、政治事件或歷史人物，表達(dá)自己的歷史見(jiàn)解和政治主張。寄寓了借論史總結(jié)明朝亡國(guó)教訓(xùn)的深意?？吹矫魍醭蚋?、專制而亡，明清更迭的腥風(fēng)血雨以及清王朝的暴政，王夫之提出了“不以一人疑天下，不以天下私一人”的著名命題，從而否定了“家天下”的傳統(tǒng)觀念。這里所謂“公天下”，是指萬(wàn)民所共有的天下，而“私天