宗教的本質(zhì)和作用

1、宗教的本質(zhì)和作用哲學(xué)111班5000311012吳小慶宗教作為一種歷史悠久影響深廣的社會(huì)文化現(xiàn)象，人們對(duì)它從小就耳濡目染，非常熟悉。但是，如果要求人們就“宗教是什么”的問(wèn)題，做出一個(gè)本質(zhì)的概括論斷，則顯得十分困難。近百年來(lái)，隨著宗教學(xué)的發(fā)展，宗教學(xué)者從不同的立場(chǎng)和角度，在分析宗教現(xiàn)象之后對(duì)宗教下的定義常常也是各不相同的。在近代宗教學(xué)中，在把握和規(guī)定宗教的本質(zhì)問(wèn)題上，有三種類(lèi)型的宗教本質(zhì)論具有代表性：一類(lèi)是以宗教信仰和崇拜的對(duì)象為中心；一

2、類(lèi)是以宗教信仰的主體為中心；另一類(lèi)則是論述宗教的社會(huì)功能。下面將對(duì)這三種宗教本質(zhì)論做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。在第一種宗教本質(zhì)論中，宗教以神道信仰為中心的歷史事實(shí)，使宗教學(xué)者們承襲了關(guān)于宗教的傳統(tǒng)觀念，把宗教理解為某種以神道為中心的信仰系統(tǒng)。但由于逐漸積累了世界歷史上各種神道宗教的事實(shí)，對(duì)他們進(jìn)行比較性的研究，促使宗教學(xué)者們超出特定的宗教神道信仰，把各種各樣的宗教信仰對(duì)象抽象化、一般化，從而使用“無(wú)線存在物”、“精神實(shí)體”、或“超世的”、“超自然

3、的存在”等抽象的哲學(xué)概念來(lái)表述，使之適用于世界歷史上的各種宗教體系。在第二種宗教本質(zhì)論中，西方宗教學(xué)從人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)角度研究宗教，逐漸興起了一種新方法，即從心理學(xué)角度來(lái)分析宗教信仰問(wèn)題。宗教心理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)宗教信仰者個(gè)人內(nèi)在的心理活動(dòng)在宗教生活中的意義，往往把信仰者個(gè)人的主觀感受和宗教體驗(yàn)視為宗教最本質(zhì)的東西和宗教的真正秘密所在。有些心理學(xué)者認(rèn)為，正是由于信教者有了關(guān)于神或神圣物的宗教感情和宗教體驗(yàn)，才對(duì)他們體驗(yàn)到的神圣對(duì)象進(jìn)行崇拜、祈禱

4、、祭祀，從而形成各種宗教體系。后來(lái)，以這種觀點(diǎn)來(lái)分析各種宗教現(xiàn)象的方式大為時(shí)興。在第三種宗教本質(zhì)論中，宗教社會(huì)學(xué)者一般把宗教在人類(lèi)社會(huì)生活中的功能和作用作為宗教的基本因素。他們趨向于撇開(kāi)宗教在觀念上與其他社會(huì)意識(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)的本質(zhì)，專(zhuān)門(mén)致力于研究宗教的社會(huì)功能。有些學(xué)者甚至還把宗教的社會(huì)功能當(dāng)成宗教的本質(zhì)，并以此來(lái)規(guī)定宗教的定義。從20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方宗教社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了這樣一種傾向：把在社會(huì)功能上近似于宗教的非宗教現(xiàn)象稱(chēng)之為“非宗教的宗