亞里士多德和柏拉圖的讀后感

1、亞里士多德亞里士多德柏拉圖柏拉圖柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話(huà)，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞

2、動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了

3、深入的探討。拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀(guān)點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)?！独硐雵?guó)》讀后感《理想國(guó)》讀后感《理想國(guó)》是柏拉圖的代表作，又譯《國(guó)家篇》。該篇假托蘇格拉底與幾個(gè)人的對(duì)話(huà)，討論了本體論、認(rèn)識(shí)論、國(guó)家制度、社會(huì)倫理、教育、愛(ài)情、靈魂等諸多問(wèn)題

4、，構(gòu)成完整的思想體系。而貫穿始終的，是關(guān)于正義問(wèn)題的探討。文中蘇格拉底的話(huà)，代表了柏拉圖自己的思想。下面就柏拉圖的民主思想提出一點(diǎn)個(gè)人的看法。柏拉圖生于希臘四次大改革之后（當(dāng)時(shí)的雅典，是屬于君主制和共和制交融下的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期的國(guó)家。），每次大的改革，就頒布了新的憲法，而且被后世看來(lái)叫民主憲法。民主當(dāng)然是相對(duì)的，在奴隸社會(huì)，民主這個(gè)詞是不正確的。民主是“人民當(dāng)家做主”的意思。但是當(dāng)時(shí)的奴隸不屬于“人”，他們只是貨物，他們只是人家的財(cái)產(chǎn)，他

5、們沒(méi)有人格權(quán)。所以，當(dāng)時(shí)希臘的民主是相對(duì)的，相對(duì)于獨(dú)裁而言是相對(duì)的。當(dāng)經(jīng)濟(jì)不成熟的時(shí)候，民主是不可能的。民主，就是一個(gè)公民不懼怕另外一個(gè)公民。為什么經(jīng)濟(jì)不成熟就不可能民主呢？很簡(jiǎn)單：其一，社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，總有人在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的，那么得勝的人是強(qiáng)勢(shì)的，敗北的人是弱勢(shì)的，其二，當(dāng)你肚子餓到非常餓的時(shí)候，要的肯定是食物而不是民主，但是民主往往和人格是結(jié)合在一起的，命都丟了，還要民主做什么？其三，從歷史上看，真正的，相對(duì)的，比較民主的社會(huì)都

6、在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。柏拉圖的《理想國(guó)》英文名字叫《Republic》就是“共和”的意思。柏拉圖就是基于對(duì)雅典所謂的民主不滿(mǎn)才寫(xiě)了無(wú)政府主義的《理想國(guó)》。《理想國(guó)》和我們中國(guó)的《桃花源記》差不多，雖然是有些差別的，但是有個(gè)共同點(diǎn)是非常一致的，同是從某種程度的“被貶”和同樣的樣對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)。柏拉圖在《理想國(guó)》中寫(xiě)到這樣的情形：孩子與父親、女人與男人、奴隸與主人平起平坐；不僅如此，年輕人竟可以充老資格分庭抗禮侃侃而談，老一輩反倒順著年輕人、學(xué)年輕

7、人樣。而且這種情形還滲透到動(dòng)物世界，他在文中寫(xiě)到“驢馬也慣于十分自由地在大街上到處撞人，如果你碰上它們而不讓路的話(huà)?！边@個(gè)就是柏拉圖眼中“民主”的極致——無(wú)政府主義。也應(yīng)該也是一種恨，一種不屑。他的恩師蘇格拉底就在在“民主”的社會(huì)被處死的。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該是由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治的，但是，在大哲學(xué)家加大富翁的柏拉圖看來(lái)，他的老師——一個(gè)偉大的哲學(xué)家，一個(gè)有可能成為優(yōu)秀的統(tǒng)治者，被那些不知道從那里冒出來(lái)的，粗鄙的人處死了，這就代表了所謂“

8、民主”的素質(zhì)是多么的不行。民主統(tǒng)治，就是大多數(shù)人的意志的統(tǒng)治。在中國(guó)有句話(huà)說(shuō)得好“三個(gè)臭皮匠，賽個(gè)一個(gè)諸葛亮”，西方也有類(lèi)似的諺語(yǔ)“twohsbetterthanone”都是這個(gè)意思。一個(gè)優(yōu)秀的統(tǒng)治階級(jí)，就是順從民意，順從社會(huì)發(fā)展潮流的階級(jí)。問(wèn)題就在這里，民意不一定是對(duì)的，而順從歷史潮流，怎么可能？歷史是變化的，統(tǒng)治階級(jí)不是預(yù)言家，不是先知，能那么好把握歷史的命脈嗎？不可能的。亞里士多德極為推崇政治學(xué)，認(rèn)為它是“一切學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)術(shù)”

9、，主要研究人群的善，而倫理學(xué)則研究個(gè)人的善。《政治學(xué)》一書(shū)區(qū)分了政治學(xué)與倫理學(xué)的研究對(duì)象，創(chuàng)立了西方傳統(tǒng)政治學(xué)體系。與柏拉圖側(cè)重演繹的方法不同，亞里士多德在政治學(xué)研究中，注重收集、整理大量實(shí)際材料，分析、比較各種政治制度的利弊得失，并從中歸納出政治理論，提出自己的政治主張。亞里士多德從人性出發(fā)探討國(guó)家的起源和目的，他的基本命題即“人是天生的政治動(dòng)物”。他認(rèn)為，自然不造無(wú)用之物，自然賦予每一事物以一定的目的。自然賦予人類(lèi)的目的是讓人們過(guò)有

10、道德的優(yōu)良生活。只有當(dāng)人們各以其本分參加一個(gè)政治團(tuán)體(城邦)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)這一目的。任何事物的自然本性都有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)最初由于男女、主奴兩種關(guān)系而結(jié)合為家庭，繼而由若干家庭聯(lián)合組成村坊。最后，由若干村坊組合為城邦。這時(shí)，社會(huì)就進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界，人類(lèi)的本性也得以充分顯現(xiàn)。城邦是自然的產(chǎn)物，是應(yīng)有部分，要求任何公民、團(tuán)體、執(zhí)政人員都應(yīng)遵從法律，不得有超越法律的特權(quán)。法治國(guó)家中的社會(huì)秩序是建立在法律的基礎(chǔ)之上，由法律來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)生活。

11、法律惟有至上的權(quán)威性，才能在全社會(huì)得到實(shí)施。三、法治優(yōu)于人治柏拉圖選擇的“哲學(xué)王”“哲學(xué)王”式的人治之道屢遭挫折的現(xiàn)實(shí)使他對(duì)人類(lèi)理性的希望徹底破滅，被迫放棄人治，轉(zhuǎn)而推崇“第二等好”的法治。然而亞里士多德并沒(méi)有受其老師的影響，他從政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，否認(rèn)了“完人”存在的可能，鮮明地倡導(dǎo)法治，反對(duì)人治，認(rèn)為“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”。1人的本性的有感情的，而感情用事會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)和腐化。人的本性的有感情的，而感情用事會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)和腐化。亞里士多德說(shuō)，“

12、凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。一個(gè)人即使再聰敏睿智，也難免失去理智而感情用事，因而把國(guó)家管理的希望寄托在個(gè)人身上，就如同將國(guó)家的命運(yùn)寄托在變幻莫測(cè)的感情之上。他甚至將含有人治因素的治理喻為“在政治中混入了獸性的因素”，而法律是無(wú)感情的，法治是免除一切情欲影響的理性之治。2法律具有穩(wěn)定性和明確性。法律具有穩(wěn)定性和明確性。這既是法治的前提條件之一，也是法治優(yōu)于人治的必然表現(xiàn)。人是感情動(dòng)物，容易感情用事，而感情則又

13、是經(jīng)常變動(dòng)的，所以根本談不上穩(wěn)定。相反，法律一經(jīng)制定便不得隨便改動(dòng)，輕率的變法不但不利于城幫的治理，而且會(huì)嚴(yán)重削弱法律在人們心中的威信。同時(shí)，法律因其須借助于文字形式來(lái)表達(dá)而具有的明確性，較之不具有明確外現(xiàn)形式的人治，更有利于城幫的發(fā)展。3法律是經(jīng)過(guò)眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性。因?yàn)楸娙说闹腔蹆?yōu)于一人或少數(shù)人的智慧，眾人的裁斷比任何個(gè)人的裁斷要好些。亞里士多德說(shuō)，“……參與公務(wù)的全體人員既然都受過(guò)法律的訓(xùn)練，都能具有優(yōu)良的判斷，

14、要說(shuō)僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽(tīng)、其行動(dòng)一定勝過(guò)眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。因?yàn)椤皢为?dú)一人就容易憤懣或其他任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力，但全體人民總不會(huì)同時(shí)發(fā)怒，同時(shí)錯(cuò)斷”。值得一提的是，亞里士多德并沒(méi)有絕對(duì)否認(rèn)人在法治國(guó)家中的能動(dòng)作用。任何一項(xiàng)法律的制定和執(zhí)行都離不開(kāi)人的因素，這點(diǎn)亞里士多德不但沒(méi)有否認(rèn)，而且還進(jìn)一步指出，如何應(yīng)對(duì)法律的不足。他說(shuō)，法律確實(shí)在遇到某些具體事件時(shí)因?yàn)榉杀旧淼膬?nèi)

15、容沒(méi)有涉及而無(wú)能為力，此時(shí)則應(yīng)發(fā)揮統(tǒng)治者個(gè)人的才智（這是在假設(shè)個(gè)人的才智能夠作出正確的判斷的情況下），但是個(gè)人的才智只能作為法律的補(bǔ)充，而且個(gè)人才智的運(yùn)用在任何時(shí)候都不能違反法律的基本精神，否則就不可能做出公正的處理和裁決。以上僅從三方面淺談了亞里士多德的法治主張。事實(shí)上，他的有關(guān)法治的論述遠(yuǎn)不止這些。亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中不但述及法治的應(yīng)然性（即必然性），而且還詳細(xì)闡述了法治的實(shí)然性，他從立法、執(zhí)法和守法的各個(gè)環(huán)節(jié)論述了如何在一

16、個(gè)城邦國(guó)家實(shí)行法律統(tǒng)治。當(dāng)代法治理論中的權(quán)力制衡說(shuō)也可以從其論述中找到源頭。亞里士多德首創(chuàng)了法治理論的完整而系統(tǒng)的體系，其深遠(yuǎn)影響超越了時(shí)空的界限，為近代西方國(guó)家的法治實(shí)踐提供了積極的思路.亞里士多德政治思想亞里士多德政治思想一、亞里士多德政治思想的主要內(nèi)容一、亞里士多德政治思想的主要內(nèi)容1.國(guó)家起源說(shuō)和國(guó)家日的論“自然生成論”的國(guó)家起源說(shuō)和實(shí)現(xiàn)最高“善業(yè)”的國(guó)家日的論是亞里士多德政治思想中最主要的內(nèi)容。他認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是從」幾人的本性

17、的一種自然演化的結(jié)果，是自然生成的。因?yàn)樵谒磥?lái)：國(guó)家的產(chǎn)生過(guò)程是從家庭開(kāi)始的，由家庭到村落、由村落到國(guó)家。家庭的建立完全是幾個(gè)人的自然需要，即人類(lèi)繁衍后代和保存自己生命的需要。人類(lèi)繁衍后代要求男女性結(jié)合，保存自己生命要求有主人和奴隸的結(jié)合，這就有了家庭制度。家庭的日益增多就會(huì)分成若干家庭；若干家庭聯(lián)合就組成村落，若干村落又聯(lián)合就又組成國(guó)家。而國(guó)家又是以實(shí)現(xiàn)最高、最廣泛的善業(yè)為日的，國(guó)家的存在就是要?jiǎng)?chuàng)造人的良好生活，不斷充實(shí)作為理性的人

18、性，而積極謀求公共的“善飛而要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的日的，必須維護(hù)奴隸制度和奴隸主的私有制。2國(guó)家政體理論國(guó)家政體理論是亞里士多德政治學(xué)說(shuō)體系中的重要組成部分。亞里士多德依據(jù)最高統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治是以全民的利益為日的，還是已執(zhí)政者的個(gè)人利益為日的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，把當(dāng)時(shí)希臘各城邦存在的各種統(tǒng)治形式分為兩大類(lèi)。前者屬于“正宗政體”，后者屬于“變態(tài)政體飛他又依據(jù)握有國(guó)家“最高治權(quán)”的執(zhí)行者一個(gè)人、少數(shù)人、還是多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)，把正宗政體又分為君主政體、貴族政體和共和政

19、體，把“變態(tài)政體”分為主政體、寡頭政體和平民政體。亞里士多德認(rèn)為“炎主政體”是最壞的，寡頭政體和平民政體也不好。君主政體和貴族政體很容易變成炎主政體和寡頭政體，所以也不能對(duì)之抱更多的期望。最理想的政體是山中小奴隸主當(dāng)權(quán)的共和政體。共和政體是多數(shù)人統(tǒng)治的，以個(gè)體全民共同利益為日的的政體。3法律理論法律理論是亞里士多德政治學(xué)說(shuō)不可分割的部分。亞里士多德強(qiáng)調(diào)在他的政治學(xué)說(shuō)中一定要包括法的理論，一定要提倡法治。因?yàn)?，在他看?lái)，他所贊成的共和政體