比較亞里士多德和柏拉圖的法治思想

1、1.1.比較亞里士多德和柏拉圖的法治思想比較亞里士多德和柏拉圖的法治思想柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治重視統(tǒng)治者對(duì)智慧的運(yùn)用對(duì)智慧的運(yùn)用，亞里士多德的法治思想浸透著對(duì)法律對(duì)法律的推崇的推崇。但二者都是都是強(qiáng)調(diào)理性的作用，只是通過(guò)不同的治理手段而達(dá)到理性的目的而已。柏拉圖的人治思想柏拉圖的人治思想柏拉圖《理想國(guó)》中一個(gè)核心觀點(diǎn)便是主張賢人政治，即“哲學(xué)王”統(tǒng)治。這種統(tǒng)治的基礎(chǔ)是學(xué)者所設(shè)想的知識(shí)精英統(tǒng)治社會(huì)的理想。柏拉圖的賢人政治，主要依靠哲學(xué)家的智慧

2、治理國(guó)家。《理想國(guó)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種賢人政治的重要性和必要性，而忽略了法。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王通過(guò)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，比法律同志具有很大優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不能和哲學(xué)家的智慧相比。推崇人治，輕視法律是柏拉圖早年的思想特征，推崇人治，輕視法律是柏拉圖早年的思想特征，但柏拉圖并沒(méi)有完全否認(rèn)法律的作用能夠或根本不要法律，柏拉圖在以人治思想為特色的《理想國(guó)》中也論述法的問(wèn)題。但在柏拉圖的晚年時(shí)期，它的法律思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變，由于統(tǒng)治國(guó)家具有最高才智的人難以找到以及實(shí)踐

3、中的挫折，他又提出了法治，并認(rèn)為“法治國(guó)”是統(tǒng)治人類(lèi)的第二等好的選擇。柏拉圖在柏拉圖在《法律篇法律篇》中認(rèn)為，政治學(xué)是研究公共的善，而為了實(shí)現(xiàn)公共的善，單靠中認(rèn)為，政治學(xué)是研究公共的善，而為了實(shí)現(xiàn)公共的善，單靠教育是不行的，因?yàn)槿说谋拘灾豢紤]個(gè)人利益而不是公共利益，所以必須有法律來(lái)制裁或教育是不行的，因?yàn)槿说谋拘灾豢紤]個(gè)人利益而不是公共利益，所以必須有法律來(lái)制裁或者懲罰人們的不善行為。者懲罰人們的不善行為。柏拉圖后來(lái)論述的法治理論開(kāi)創(chuàng)了

4、西方法治理論的先河。柏拉圖稱(chēng)，法治的關(guān)鍵關(guān)鍵是樹(shù)立法律至高無(wú)上的權(quán)威，如果統(tǒng)治者可以不受法律制約，甚至可以以言代法，那么不管在這個(gè)國(guó)度里有多少法律，也談不上什么“法治”。法治的基礎(chǔ)基礎(chǔ)是節(jié)制。以法治國(guó)不僅要有法可依，還要做到人人自覺(jué)守法。普遍的守法觀念是實(shí)現(xiàn)法治的前提條前提條件?？偟膩?lái)說(shuō)，他前期重視人治，后期重視法治。亞里士多德的法治亞里士多德的法治法治，一種治道，其源頭可以一直追溯到古希臘的城邦政治，尤其是雅典的民主式的城邦政治體制。

5、在西方法律思想史上，亞里士多德是一個(gè)可以超越但卻無(wú)法繞過(guò)的人物。他對(duì)法治思想和理念的貢獻(xiàn)在于：首先，他是提出法治優(yōu)于人治的法治理念的第一人。其次，他還最早提出并闡述了法治的兩大要素法治的兩大要素——良法之治與法律至上良法之治與法律至上。在其經(jīng)典著作《政治學(xué)》里，他給出了關(guān)于法治的經(jīng)典語(yǔ)義解釋?zhuān)骸胺ㄖ螒?yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律。得普遍的服從，而大家所服從的法律又

6、應(yīng)該是本身制定得良好的法律?！倍己玫姆墒欠ㄖ味疤?。前提。這其實(shí)也是法治的兩個(gè)基本屬性兩個(gè)基本屬性：法治之法應(yīng)是良法，法應(yīng)具有至上的權(quán)威性。專(zhuān)制政體的法律是“惡法”，服從“惡法”不能稱(chēng)作堅(jiān)持法治，亞里士多德堅(jiān)持柏拉圖“惡法非法”的主張。亞里士多德認(rèn)為法治應(yīng)具體體現(xiàn)在立法、執(zhí)法、守法的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。國(guó)家的執(zhí)政人員要嚴(yán)格實(shí)行法律，要加強(qiáng)對(duì)公民守法觀念的培養(yǎng)和訓(xùn)練。他在《政治學(xué)》中對(duì)比和權(quán)衡了法治和人治的利弊，認(rèn)為法治優(yōu)于人治的地方在于：

7、1.法律是經(jīng)過(guò)眾人的經(jīng)驗(yàn)審慎考慮后制定的；2法律沒(méi)有感情不會(huì)偏私，有公正性；3.法律具有穩(wěn)定性；4，法律借助規(guī)范形式具有明確性5人治容易誤國(guó)家大事6時(shí)代要求實(shí)行法治。亞里士多德主要強(qiáng)調(diào)了法與道德法與道德的關(guān)系。其觀點(diǎn)是：法治之法應(yīng)具有特定的道德價(jià)值。首先，法治之法應(yīng)以理性為基礎(chǔ)。其次，法治之法以善為其終極追求。次，法治之法以民主意志為其基本品格。思考思考柏拉圖構(gòu)思的是由哲學(xué)王實(shí)行人治的理想國(guó)家；亞里士多德則傾向于由中產(chǎn)階級(jí)實(shí)行法治的國(guó)家

8、。柏拉圖追求理想化的精英統(tǒng)治，而亞里士多德雖未完全放棄貴族的統(tǒng)治方式，但他更加訴諸多數(shù)人的較溫和的民主統(tǒng)治。柏拉圖主張哲學(xué)王的人治方式，是因?yàn)樗麄優(yōu)橹挥姓軐W(xué)王才能懂得怎樣治理國(guó)家的道理，所以柏拉圖實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是理性（知識(shí)）是統(tǒng)1）關(guān)于法的本質(zhì)。自然法學(xué)派認(rèn)為，法從本質(zhì)上是一種客觀規(guī)律，立法者所制定的法律必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，這種客觀規(guī)律是宇宙、自然、事物以及人的本性，是“理性”的反映。2）法來(lái)源于永恒不變的本性、自然性、社會(huì)性、理性。真

9、正的法律應(yīng)當(dāng)與之相符合，特別是與理性相符合，或以理性為基礎(chǔ)，它永恒不變，并具有普遍的適用性。3）法的功能和目的在于實(shí)現(xiàn)公意和正義。4）法律及其觀念應(yīng)當(dāng)與人們的價(jià)值觀念、道德觀念相一致，自然法是人類(lèi)尋求正義之絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。歸納而言，自然法學(xué)派特別重視法律存在的客觀基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)，即人性、理性、正義、自由、平等、秩序，他們對(duì)法律的終極價(jià)值目標(biāo)和客觀基礎(chǔ)的探索，對(duì)于認(rèn)識(shí)法的本質(zhì)和起源有著重要的意義。2、分析實(shí)證主義法學(xué)的主要觀點(diǎn)是：1）著力

10、分析真正的法或“嚴(yán)格意義的法”，即國(guó)家制定的法律“國(guó)家法”，而不是什么自然法，由于這種法律能為經(jīng)驗(yàn)所感知和真實(shí)存在著，因而也叫實(shí)在法或?qū)嵶C法。至于其他所謂的“法”，如自然規(guī)律、自然法、榮譽(yù)法則，只是有比喻意義，不值得研究。2）實(shí)在法或國(guó)家法是由法律規(guī)則構(gòu)成的，是一個(gè)法律規(guī)則或法律規(guī)范的體系。3）法律是中性和價(jià)值無(wú)涉的，也就是說(shuō)它是一種純粹技術(shù)性和工具性的東西。至于政治道德等價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)與法律并無(wú)內(nèi)在的和必然的聯(lián)系，因此不能從政治上

11、和道德上對(duì)法進(jìn)行評(píng)價(jià)，即不存在什么道義與不道義、良與惡的問(wèn)題。“惡法是法”。4）一個(gè)由立法機(jī)關(guān)制定的好的法律規(guī)則體系，即形式上合理性的法律規(guī)則體系是以解決各種社會(huì)問(wèn)題為宗旨的，執(zhí)法者或法官只要遵循規(guī)則就可以審理各種案件，也就是說(shuō)，執(zhí)法者只是法律推理的機(jī)器，不應(yīng)當(dāng)有任何的自由裁決權(quán)。3、社會(huì)法學(xué)派的主要觀點(diǎn)社會(huì)法學(xué)派將社會(huì)學(xué)的分析框架和理論工具引進(jìn)到法學(xué)領(lǐng)域，在社會(huì)中研究法律，并通過(guò)法律研究社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律的社會(huì)作用和效果。1）法在本質(zhì)上是

12、一種社會(huì)秩序，真正的和主要的法律不是國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的法律規(guī)則，而是社會(huì)立法中的秩序或人類(lèi)聯(lián)合的內(nèi)在秩序。2）法律與國(guó)家之間并沒(méi)有不可分割的聯(lián)系，它并非一定由國(guó)家機(jī)關(guān)特別是立法機(jī)關(guān)所制定和實(shí)施，在沒(méi)有國(guó)家的時(shí)候和地方也存在著法律。3）法律絕非僅僅是規(guī)則的體系，而是由規(guī)則、原則、政策多種復(fù)雜的要素構(gòu)成，法律的本身必不是單純的一種規(guī)則。4）法律不僅是一個(gè)規(guī)則體系，還是一項(xiàng)過(guò)程和事業(yè)。一神意說(shuō)托馬斯阿奎那認(rèn)為：神的智慧是一切法律的淵源。上帝是

13、萬(wàn)物的創(chuàng)造者，又是智慧的化身。神的智慧本身具有法律性質(zhì)。二、理性說(shuō)古羅馬思想家西塞羅指出：法是最高的理性；理性在人類(lèi)智慧中穩(wěn)定而充分發(fā)展之時(shí)，就是法律。五大法學(xué)家之一的蓋尤斯更明確的說(shuō)：在所有的人中確立的，并得到全人類(lèi)平等遵守的自然理性，就是萬(wàn)國(guó)適用的法。三、主權(quán)命令說(shuō)英國(guó)思想家托馬斯霍布斯說(shuō)：國(guó)法對(duì)每一個(gè)臣民來(lái)講，是那些由國(guó)家通過(guò)口頭、文字或其他足以表示意志的方式下達(dá)給他的規(guī)則，離開(kāi)主權(quán)權(quán)利的命令，便不可能有是與非、正義與非正義四、意