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1、1亞里士多德的亞里士多德的《詩(shī)學(xué)詩(shī)學(xué)》一、題解一、題解亞里士多德(Aristotle,公元前384—前322),古希臘大哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、科學(xué)家。他生于斯塔吉拉,父親是馬其頓王國(guó)的宮廷御醫(yī)。亞里士多德從小受到良好的教育,十八歲至三十八歲在雅典的柏拉圖學(xué)園跟老師柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)。二十年里,亞里士多德勤奮鉆研,并努力收集各種圖書(shū)資料,甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室,被柏拉圖稱為“學(xué)園之靈”。公元前345年,亞里士多德在柏拉圖逝世后離開(kāi)學(xué)園,游歷各
2、地。前343年,他受馬其頓國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng),擔(dān)任13歲的太子亞歷山大的老師。前335年起,他在雅典郊區(qū)建立了自己的呂克昂學(xué)園并開(kāi)始執(zhí)教。因?yàn)榱?xí)慣于和學(xué)生在走廊或者花園中邊散步邊討論問(wèn)題,亞里士多德學(xué)派被后人稱為“逍遙學(xué)派”。亞里士多德把他當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到的科學(xué)分為三類:一是理論性科學(xué),包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué);二是實(shí)踐性科學(xué),包括政治學(xué)和倫理學(xué);三是制作或制造性科學(xué),包括詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)。公元前323年雅典發(fā)生了反馬其頓的運(yùn)動(dòng),亞里士多德和蘇
3、格拉底一樣,被控以“褻瀆神靈”的罪名?!盀榱瞬蛔屟诺淙藢?duì)哲學(xué)第二次犯罪”,亞里士多德離開(kāi)雅典,前往母親的出生地,歐波亞島的卡爾基斯,次年因病逝世。亞里士多德一生的著作數(shù)量很大,內(nèi)容幾乎涉及科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域,一類是他生前公開(kāi)發(fā)表供一般人閱讀的,深受柏拉圖影響,多為對(duì)話體,如《智者篇》、《米納仁納篇》、《會(huì)飲篇》等。但亞里士多德并沒(méi)有把這類文體貫徹到底,因?yàn)樗闹胁痪邆淅蠋煱乩瓐D對(duì)先師蘇格拉底的那種深切感受,因此他更多的作品是以論文體體的形式
4、存在的。亞里士多德與柏拉圖盡管都生活在神學(xué)氛圍中,可是兩人的思想有明顯差異。亞里士多德說(shuō):“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理?!卑乩瓐D認(rèn)為理式是實(shí)物的原型,它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì);柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉,亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué);亞里士多德和柏拉圖一樣,認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理,可是亞里士多德對(duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富,他提出了事物的“四因說(shuō)”:第一種是質(zhì)料因,即形成
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