亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》

1、1亞里士多德的亞里士多德的《詩(shī)學(xué)詩(shī)學(xué)》一、題解一、題解亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322），古希臘大哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、科學(xué)家。他生于斯塔吉拉，父親是馬其頓王國(guó)的宮廷御醫(yī)。亞里士多德從小受到良好的教育，十八歲至三十八歲在雅典的柏拉圖學(xué)園跟老師柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)。二十年里，亞里士多德勤奮鉆研，并努力收集各種圖書(shū)資料，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室，被柏拉圖稱為“學(xué)園之靈”。公元前345年，亞里士多德在柏拉圖逝世后離開(kāi)學(xué)園，游歷各

2、地。前343年，他受馬其頓國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng)，擔(dān)任13歲的太子亞歷山大的老師。前335年起，他在雅典郊區(qū)建立了自己的呂克昂學(xué)園并開(kāi)始執(zhí)教。因?yàn)榱?xí)慣于和學(xué)生在走廊或者花園中邊散步邊討論問(wèn)題，亞里士多德學(xué)派被后人稱為“逍遙學(xué)派”。亞里士多德把他當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到的科學(xué)分為三類：一是理論性科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)；二是實(shí)踐性科學(xué)，包括政治學(xué)和倫理學(xué)；三是制作或制造性科學(xué)，包括詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)。公元前323年雅典發(fā)生了反馬其頓的運(yùn)動(dòng)，亞里士多德和蘇

3、格拉底一樣，被控以“褻瀆神靈”的罪名?！盀榱瞬蛔屟诺淙藢?duì)哲學(xué)第二次犯罪”，亞里士多德離開(kāi)雅典，前往母親的出生地，歐波亞島的卡爾基斯，次年因病逝世。亞里士多德一生的著作數(shù)量很大，內(nèi)容幾乎涉及科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，一類是他生前公開(kāi)發(fā)表供一般人閱讀的，深受柏拉圖影響，多為對(duì)話體，如《智者篇》、《米納仁納篇》、《會(huì)飲篇》等。但亞里士多德并沒(méi)有把這類文體貫徹到底，因?yàn)樗闹胁痪邆淅蠋煱乩瓐D對(duì)先師蘇格拉底的那種深切感受，因此他更多的作品是以論文體體的形式

4、存在的。亞里士多德與柏拉圖盡管都生活在神學(xué)氛圍中，可是兩人的思想有明顯差異。亞里士多德說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！卑乩瓐D認(rèn)為理式是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì)；柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉，亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)；亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理，可是亞里士多德對(duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，他提出了事物的“四因說(shuō)”：第一種是質(zhì)料因，即形成