中國(guó)教育史期末復(fù)習(xí)題

1、1《中國(guó)教育史》期末復(fù)《中國(guó)教育史》期末復(fù)習(xí)題習(xí)題（僅供參考，供參考，請(qǐng)參照教材復(fù)參照教材復(fù)習(xí)）1、夏、商、西周夏、商、西周時(shí)期的文教政策與學(xué)校教育制度期的文教政策與學(xué)校教育制度1夏朝的文教政策夏朝的文教政策：以射造士（夏朝“為政尚武”，為適應(yīng)其需要）。夏朝的學(xué)校教育制度夏朝的學(xué)校教育制度：國(guó)都設(shè)“序”，地方設(shè)“?！?，夏統(tǒng)治者重視軍事教育、宗教教育、人倫道德教育。2商朝的文教政策商朝的文教政策：以樂造士（奴隸主貴族已形成強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，

2、敬事鬼神成為商代文化思想的特點(diǎn)，禮樂由此而興，成為教育內(nèi)容）。商朝的學(xué)校教育制度商朝的學(xué)校教育制度：設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，瞽宗為貴族弟子學(xué)習(xí)禮樂的地方。3西周的文教政策西周的文教政策：以禮造士（“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠”，西周統(tǒng)治者重視禮的社會(huì)政治作用）；學(xué)在官府。西周學(xué)校教育制度西周學(xué)校教育制度：國(guó)學(xué)（設(shè)于王都），包括大學(xué)（辟雍，學(xué)宮，澤宮或射宮）和小學(xué)；鄉(xiāng)學(xué)（設(shè)于王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方學(xué)校，包括鄉(xiāng)校、州序、黨

3、庠和家塾）2、西周西周時(shí)期學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六期學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝教育）教育）（1）“六藝”具體具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門藝術(shù)的總稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖?，“數(shù)”是指計(jì)算。（2）特

4、色特色：文武兼?zhèn)?、知能兼求、教有所別（3）歷史影響史影響：“六藝”不僅是教育內(nèi)容，而且成為一種教育模式，為后世儒家學(xué)者津津樂道。3、孔子的教育思想、教學(xué)思想、關(guān)于教孔子的教育思想、教學(xué)思想、關(guān)于教師問題師問題的主的主張、、、教育思想教育思想1教育作用在教育的社會(huì)作用方面，孔子從“庶（有較多勞動(dòng)力）”“富（使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活）”“教（使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己）”三者先后順序關(guān)系最先論述了教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系。在教育對(duì)

5、于個(gè)體發(fā)展的意義方面，孔子針對(duì)“天命論”，提出：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，揭示受教育的可能性與必要性。2教育對(duì)象針對(duì)貴族官學(xué)的辦學(xué)方針，提出了“有教無(wú)類“的思想，對(duì)孔家私學(xué)的教育對(duì)象作了原則性的規(guī)定，其基本含義是，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。這一主張順應(yīng)了社會(huì)歷史進(jìn)步潮流，打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，有利于中華民族文化的發(fā)展，是歷史的進(jìn)步。3教育目的主張將官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)

6、系起來(lái)，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”（針對(duì)當(dāng)時(shí)“不學(xué)而仕”“學(xué)而不仕”提出的），培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，為封建官僚制的政治改革?zhǔn)備條件?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”口號(hào)的提出，確立了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，在歷史上具有重要意義。、、、教學(xué)思想教學(xué)思想總結(jié)出行之有效的教學(xué)方法：①教學(xué)教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、行結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生掌握知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，發(fā)展學(xué)生思維能力；②教學(xué)原教學(xué)原則，首倡啟發(fā)誘導(dǎo)，提出“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則

7、不復(fù)也”，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，讓學(xué)生自覺主動(dòng)地學(xué)習(xí)；首倡因材施教，發(fā)揮學(xué)生專長(zhǎng)，造就各類人才。③教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容，“四教”：文、行、忠、信，“六書”：《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，“教育的非宗教性”。、、、關(guān)于教關(guān)于教師問題師問題的主的主張樹立教師典范，要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，溫故知新，誨人不倦，以身作則，愛護(hù)學(xué)生，教學(xué)相長(zhǎng)。4、稷下學(xué)稷下學(xué)宮的性的性質(zhì)與特點(diǎn)、與特點(diǎn)、辦學(xué)方學(xué)方針(1)稷下學(xué)宮是一所由

8、官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。a、稷下學(xué)宮由齊國(guó)官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來(lái)看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。b、稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。(2)稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。具有以下特點(diǎn)：a、學(xué)術(shù)自由，表現(xiàn)在：稷下學(xué)者“不治而議論”，擁有相當(dāng)?shù)莫?dú)立和自由來(lái)者

9、不拒，包容百家；歡迎游學(xué)，來(lái)去自由；學(xué)術(shù)論辯，相互爭(zhēng)鳴及吸取。b、待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。（3）辦學(xué)方針：不治而議論（學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)思想爭(zhēng)鳴）。5、墨家的教育思想墨家的教育思想、、、教育作用教育作用借助教育，實(shí)現(xiàn)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，即：使人人知“義”，達(dá)成一個(gè)平等互助的社會(huì)，這就是教育的社會(huì)作用。墨子闡述了環(huán)境和教育對(duì)人性形成的影響，他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則

10、黃，所入者變，其色亦變”，來(lái)說(shuō)明“士亦有染”，所以“染不可不慎也”。這就是著名的“染3（二）（二）《中庸》中關(guān)于學(xué)《中庸》中關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)習(xí)過(guò)程的主程的主張《中庸》提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”，把學(xué)習(xí)過(guò)程具體概括為學(xué)、問、思、辯、行五個(gè)先后相續(xù)的步驟。（三）（三）《學(xué)《學(xué)記》關(guān)于教育作用、教學(xué)原》關(guān)于教育作用、教學(xué)原則與教學(xué)相與教學(xué)相長(zhǎng)的思想的思想《學(xué)記》是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，因此，也有人認(rèn)為

11、它是“教育學(xué)的雛形”。（1）關(guān)于教育作用建國(guó)君民，教學(xué)為先；化民成俗，其必由學(xué)；（2）關(guān)于教學(xué)原則豫時(shí)孫摩，是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教：“孫”是指循序漸進(jìn)原則，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。此外還有長(zhǎng)善救失原則，要求教師要注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們

12、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)；啟發(fā)誘導(dǎo)原則，要求教學(xué)要注重啟發(fā)誘導(dǎo)，注意“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”；藏息相輔原則，即既有有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，感受到老師、同學(xué)的可親可愛，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種內(nèi)在需要。（3）關(guān)于教學(xué)相長(zhǎng)這是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者相輔相成。它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“

13、教”因“學(xué)”而益深。后人則把教學(xué)相長(zhǎng)進(jìn)一步引申為教師的教和學(xué)生的學(xué)之間要相互促進(jìn)。無(wú)論做本義還是引申義的理解，對(duì)于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。10、漢代的文教政策代的文教政策、、、文教政策的演文教政策的演進(jìn)“法家思想”→漢初“黃老之學(xué)”→漢武帝時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”、、、“獨(dú)尊儒獨(dú)尊儒術(shù)”及其及其歷史影響史影響（1）“獨(dú)尊儒術(shù)”“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立，亦與漢初儒學(xué)的復(fù)蘇以及儒學(xué)的品性息息相關(guān)。漢初行“黃老之學(xué)”，為包括儒學(xué)在內(nèi)的諸子之學(xué)

14、的恢復(fù)創(chuàng)設(shè)了較為寬松的氛圍。而儒學(xué)的“難與進(jìn)取，可與守成”的品性，使其逐漸受到漢初君、臣的重視。漢武帝建元元年，“丞相綰奏：‘所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！嗫伞！遍_了“罷黜百家”的先河。董仲舒則從國(guó)家政策的層面對(duì)“獨(dú)尊儒術(shù)”作了系統(tǒng)化的論證。董仲舒所推行的“儒術(shù)”，有別于先秦儒學(xué)（孔孟之道），吸收了法家、陰陽(yáng)家等的主張，凸顯政治功能，即將傳統(tǒng)儒學(xué)改造為治國(guó)的思想。①論證了封建社會(huì)的合理性、永恒性?！疤觳蛔?/p>

15、，道亦不變?！雹谔岢疤烊烁袘?yīng)”、“天人合一”、“君權(quán)神授”，論證了封建帝王權(quán)力的至高無(wú)上。③大量運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)迷信、災(zāi)異，改變了孔子儒學(xué)的非宗教主張。④“儒術(shù)”之于“儒學(xué)”：吸收其以德治國(guó)的理念，使先秦儒學(xué)的倫理道德得以繼承和發(fā)展。（2）歷史影響?首先，“獨(dú)尊儒術(shù)”宏觀文教政策的實(shí)施，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴的局面，學(xué)術(shù)統(tǒng)于一尊，孔子成為知識(shí)界尊崇的偶像，儒家經(jīng)典成為士人必讀的教條。?其次，隨著獨(dú)尊儒術(shù)局面的形成，儒家經(jīng)學(xué)

16、也在教育領(lǐng)域取得絕對(duì)控制權(quán)，并且成為知識(shí)和修養(yǎng)的象征。?再次，“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的實(shí)施，使得原先的諸子百家之爭(zhēng)一轉(zhuǎn)而為儒家內(nèi)部的古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。11、漢代的學(xué)校教育制度代的學(xué)校教育制度（一）官學(xué)（太學(xué)、（一）官學(xué)（太學(xué)、鴻都門學(xué)、文翁學(xué)、文翁興學(xué)、學(xué)、師法家法）法家法）（1）太學(xué)漢代太學(xué)創(chuàng)立于元朔五年，有董仲舒建議在先，丞相公孫弘秉武帝之旨具體落實(shí)。漢代太學(xué)建立博士弟子員制度，即為博士置弟子，將此前即已存在的博士私人講學(xué)收徒官學(xué)化

17、。從此，博士從一種朝廷備顧問之官轉(zhuǎn)化為一種以教授為主要職能的學(xué)官。此外，公孫弘還制定了博士弟子的選送辦法，規(guī)定了其限額、身份，以及出路等。太學(xué)的正式教師是博士，太學(xué)學(xué)生被稱為“博士弟子”、“諸生”“太學(xué)生”等，其教學(xué)內(nèi)容為儒家經(jīng)典，其教學(xué)形式起初為個(gè)別或小組教學(xué)，后為“大都授”集體上課形式，也有此地相傳的教學(xué)形式，太學(xué)的考試基本上采取“設(shè)科射策”的形式。（2）鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年(178年)，因校址在洛陽(yáng)的鴻都門而得名