中國(guó)文學(xué)離線作業(yè)答案

1、1浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院《中國(guó)文學(xué)（《中國(guó)文學(xué)（1）》課程作業(yè)》課程作業(yè)第一章第一章上古文學(xué)上古文學(xué)一、填空1、文學(xué)藝術(shù)起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。2、馬克思認(rèn)為神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)借助想象以反映自然和社會(huì)生活為內(nèi)容的故事。3、中國(guó)古代神話大致分為三大類(lèi)：自然神話、英雄神話、異人異物。4、歌舞樂(lè)融合在一起是原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式。5、古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽。6、《呂氏春秋勾踐陰謀外傳》所載一首《彈歌》《禮記郊特牲》記載的一首相傳為伊耆氏時(shí)代的

2、《蠟辭》都是古典文獻(xiàn)中保存的原始歌謠。7、古代神話大都保存在《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《楚辭》、《淮南子》等典籍中。二、名詞解釋1、神話：神話是古代先民以對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說(shuō)、寓言和宗教，它主要通過(guò)超自然的形象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象及人與自然關(guān)系的理解，傳說(shuō)中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓(xùn)誡、宗教中的勸箴意味都少見(jiàn)于神話。神話起源于遠(yuǎn)古先民對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象無(wú)法作科學(xué)

3、的解釋?zhuān)欢ǔ潭壬媳磉_(dá)出遠(yuǎn)古先民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。2、《山海經(jīng)》：《山海經(jīng)》是一部書(shū)名，全書(shū)共十八篇，作者不詳。各篇著作時(shí)代亦無(wú)定論。內(nèi)容主要為民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)。對(duì)古代歷史、地理、文化、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。三：簡(jiǎn)述題：1、談?wù)勎膶W(xué)藝術(shù)的起源。答：(1)文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和起源并不是在人類(lèi)有了文字之后，而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早的文學(xué)是原始人類(lèi)的口

4、頭創(chuàng)作，也就是在原始人當(dāng)中口耳相傳的一些作品，就是古老的歌謠和神話故事。(2)文學(xué)藝術(shù)起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早的藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類(lèi)的勞動(dòng)過(guò)程之中，它是根據(jù)勞動(dòng)的實(shí)際需要而產(chǎn)生的。(3)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后，成為組織勞動(dòng)、激發(fā)勞動(dòng)熱情的一種手段；或者是模仿和再現(xiàn)勞動(dòng)生活情景，以鞏固勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，熟悉勞動(dòng)技巧；或者是出于某種幻想，企圖用它來(lái)戰(zhàn)勝自然，爭(zhēng)取豐收。(4)離開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)性，離開(kāi)人類(lèi)的物質(zhì)生活條件和基本的生活實(shí)踐――生產(chǎn)勞動(dòng)，去探索和解答

5、文學(xué)藝術(shù)的起源問(wèn)題，都只能是唯心主義的，是錯(cuò)誤的。游戲說(shuō)、心靈表現(xiàn)3改造生存條件和生活條件的幻想和想象，對(duì)于人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展是有巨大積極作用的，我們不能忽視古代這樣一類(lèi)神話故事的價(jià)值。4、中國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)有哪些主要影響？答：一般說(shuō)來(lái)，神話作品是從兩方面對(duì)后世作家產(chǎn)生起積極影響的：一是神話中的英雄主義、樂(lè)觀主義以及強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成是起著積極的影響；二是神話當(dāng)中的那種神奇奔放的幻想

6、，生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，新奇夸張的藝術(shù)手法等，對(duì)啟發(fā)后世作家的藝術(shù)想象力，提高他們的藝術(shù)構(gòu)思，也產(chǎn)生了積極的影響。第二章第二章中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》一、填空。1、《詩(shī)經(jīng)》共收作品305篇。2、《詩(shī)經(jīng)》之“六義”為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。3、《詩(shī)大雅》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”。4、某些漢代學(xué)者如司馬遷認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》三百篇是經(jīng)過(guò)孔子刪訂而成的。5周代朝廷對(duì)詩(shī)歌十分重視并建立

7、了采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)的制度。6、西漢傳《詩(shī)經(jīng)》有齊、魯、韓、毛四大家。其中由戰(zhàn)國(guó)古文字寫(xiě)定的毛詩(shī)，被稱(chēng)為“古文經(jīng)”。二、名詞解釋1、賦比興：《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法?！睹?shī)序》提出“《詩(shī)》有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，后來(lái)學(xué)者大率以“六義”之“賦”、“比”、“興”總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的寫(xiě)作藝術(shù)手法。朱熹《詩(shī)集傳》云：“賦者，鋪陳其物而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！币话?，古人把《詩(shī)經(jīng)》中常用的直

8、述手法稱(chēng)為“賦”，把《詩(shī)經(jīng)》中常用的比喻手法稱(chēng)為“比”，把《詩(shī)經(jīng)》中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱(chēng)為“興”。2、鄭衛(wèi)之音：即鄭、衛(wèi)兩國(guó)（河南中部與東部）的民間音樂(lè)。實(shí)際上就是保留了商民族音樂(lè)傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。由于它表達(dá)感情的奔放、熱烈和大膽，也內(nèi)含著某種團(tuán)聚意識(shí)，因而使獨(dú)宗“雅樂(lè)”的周王室及其維護(hù)者對(duì)其常常加以排斥和否定。三、簡(jiǎn)述題1、談?wù)劇对?shī)經(jīng)》對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)哪些重要的影響。答：(1)《詩(shī)經(jīng)》為我國(guó)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，

9、奠定了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的兩漢樂(lè)府民歌，建安、曹魏時(shí)代以“三曹七子”為代表的一批詩(shī)人，也創(chuàng)作了許多被后人稱(chēng)作“漢魏風(fēng)骨”的詩(shī)歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時(shí)期的北朝民歌也承繼《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面光大發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。宋以下，凡重視國(guó)計(jì)民生的詩(shī)人如王禹偁、范成大等，無(wú)不在創(chuàng)作中聯(lián)系實(shí)際、反映現(xiàn)實(shí)。(2)《詩(shī)經(jīng)》賦比興的