三6.2神權(quán)下的自我（史料教學）+課件+（共91張ppt）+【ks5u+高考】

1、二 神 權(quán) 下 的 自 我 ——文藝復興和宗教改革使西方人文精神的復興,高二年級歷史備課組 制作人：李睿,知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義。,有人說，西歐封建社會末期(14～17世紀）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？,“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀末的新航路的開辟；　 “人”被

2、發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀的文藝復興運動；,,人文之美術(shù),從壓抑人性到回歸人性,第一組：面無表情、目光呆滯、沒有活力第二組：母親深情地注視著孩子（體現(xiàn)母愛、有血有肉的人間親情、有生機和活力） 兩組圖片分別是中世紀和文藝復興時期的。為什么人的表情在文藝復興時期會發(fā)生如此大的變化？,一、古典文化的“再生” ——文藝復興使人文精神復蘇,含義：文藝復興發(fā)生于14～17世紀的歐

3、洲，是資產(chǎn)階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化運動。它發(fā)源于意大利，擴展到英、法、德等西歐國家。是歐洲歷史上第二次思想解放運動。,一、古典文化的“再生”,1、背景：,（1） 中世紀基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；,人,中世紀,A.D.14,A.D.17,時間（世紀）,A.D.5,信仰,來世,禁欲,神學世界觀,神權(quán),基本概念,中世紀的意識形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品

4、；（3）禁欲主義，人性被湮滅；,中世紀：又稱為“黑暗的世紀”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產(chǎn)階級革命止。,中世紀只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學。 ——恩格斯,教會焚燒書籍,教皇為國王加冕,神學陰影籠罩下的“中世紀”,中世紀的歐洲,小國林立，戰(zhàn)亂不已,神權(quán)統(tǒng)治,基督教對人的觀點是：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和

5、蒺藜的大地上終身勞苦。（原罪）人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊吮旧硎潜少v的，應該消極處世，把一切寄托于來世。,人是神的附屬，為信仰而生活,神學陰影籠罩下黑暗的中世紀,,逐出伊甸園,請你用一句話來描述下中世紀人們的精神狀態(tài)?,這是一個……………………………………………………的時代！,這是一個壓抑人性、愚昧迷信、思想專制、神權(quán)至上的時代！,從1347至135

6、3年，席卷整個歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當時歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國受災最為嚴重；在城市中，受災最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉?！笪烈咭鹆舜箴嚮模I賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……,生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當下”的情緒。,一、古典文化的“再生”,1、背景：,（1） 中世紀基督教在歐洲建立了神

7、權(quán)統(tǒng)治；,⑵ 11世紀以后西歐經(jīng)濟復蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂趣。,材料二：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財富，就需要擴大業(yè)務，改進經(jīng)營，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實生活增添樂趣…….,西歐商人在清點錢幣,意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽,一、古典文化的“再

8、生”,1、背景：,（1） 中世紀基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；,⑵ 11世紀以后西歐經(jīng)濟復蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂趣。,⑶經(jīng)濟基礎(chǔ)：14C意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因） 新興資產(chǎn)階級開始形成。,意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通

9、過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復興發(fā)生的一個有利條件。 ——孔祥民《世界中古史》,意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。,想一想，中國古代的四大發(fā)明與文藝復興運動有關(guān)嗎？,印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀和文藝復興運動準備了條件。,一、古典文化的“再生”,1、背景：,（1） 中世紀基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治；,⑵ 11世紀以后西歐經(jīng)濟復蘇發(fā)展、城市興起和生活水平提高，開始追求世俗人生的樂趣。

10、,⑶經(jīng)濟基礎(chǔ)：14C意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因,⑷歷史根源：意大利較多地保留了希臘羅馬的古典文化。⑸外部條件： 造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，便利了文化的傳播；,⑹意大利一些城市的市民和世俗知識分子要求表達自己的文化主張。,西歐經(jīng)濟復蘇，城市興起，生活水平提高，人們改變觀念,意大利資本主義萌芽，資產(chǎn)階級逐步形成,豐厚的古典文化遺產(chǎn)和眾多人才,指導 思想,以人為中心人權(quán)自由現(xiàn)世/幸?？茖W和理性,,天主教神學占統(tǒng)治地位,塵世

11、服從天國君權(quán)服從教權(quán)哲學服從神學理性服從信仰,以神為中心神權(quán)束縛來世/禁欲蒙昧主義,VS,人文主義（humanism),文藝復興的背景,2、斗爭形式：,借助復興古代希臘、羅馬文化,文藝復興為什么要借助復興古代希臘、羅馬文化的形式？,當時資產(chǎn)階級力量弱小，沒有成熟的文化體系取代基督教文化。,3、核心思想：人文主義,在中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層

12、紗幕是由信仰、幻想和幼稚編織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 ——（瑞士）不克哈特《意大利文藝復興時期的文化》,基督教神學世界觀,基督教會把文化置于神學的控制之下,1、材料中的“紗幕”指的是什么？,2“人類意識處于睡眠與半醒狀態(tài)”的原因是什么？,4、為什么在意大利，這層紗幕最先煙消云散？,“煙消云散”指的

13、是神學世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。,3、“煙消云散”指的是什么？,意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，意大利更系統(tǒng)地保留了希臘、羅馬的古典文化，最早發(fā)生了文藝復興運動。,“文藝復興”是一場復古運動嗎（是古典文化的簡單再現(xiàn)嗎）？,（1）從表面含義看打著復興古代希臘、羅馬文化的旗號，因而被稱為“文藝復興”（2）從實質(zhì)看是一場資產(chǎn)階級反封建思想解放運動，反對基督教神學，宣揚了人文主義，是一場人本主義反對神本主義的運動。具

14、有資產(chǎn)階級性質(zhì)。,合作探究,二、人性的啟蒙1、初期:⑴時間：14——15C前期⑵地域：意大利⑶領(lǐng)域：文學、藝術(shù)、天文學革命⑷思想主題（表現(xiàn)形式）：肯定人的欲望和歌頌自然的人性⑸代表人物：意大利文藝復興前三杰： 但丁、彼特拉克、薄伽丘（文學三杰）,但丁(1265-1321),薄伽丘 (1313-1375),彼特拉克(1304-1374),意大利文藝復興前 三杰,但丁，意大利詩人。《神曲》原意是《神圣的

15、喜劇》。但丁原來只取名為《喜劇》，后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲哀的地獄開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素?！渡袂啡L14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。 恩格斯稱他是“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。,但丁與《神曲》,“人文主義之父”——彼特拉克,彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀教會長期以來宣揚的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠眺

16、，領(lǐng)略自然風光。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，他成為享譽整個歐洲的著名作家。,彼特拉克,薄伽丘和《十日談》,1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會借機用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求，形成了文藝復興運動中的一次逆流。此時，薄伽丘的《十日談》問世，它以對現(xiàn)實幸福的大膽追求，給禁欲主義神學以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。

17、,薄伽丘是一個富商的私生子。父親希望他經(jīng)商，他卻酷愛文學藝術(shù)，創(chuàng)作了被稱為“人曲”的偉大作品——《十日談》?！妒照劇范啻伪唤虝袨榻麜?1353年《十日談》（英文第1版）原版插圖,《十日談》（中譯本）封面,《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100個故事，故名《十日談》。,《十日談》敘述了10個青年男女為逃避瘟疫在佛羅倫薩郊區(qū)的一座別墅里住，其中10天每人每天講一個故事。這100個

18、故事分別取材于歷史事件、中世紀軼文趣事、法國寓言、東方民間故事、宮廷傳聞和街談巷議等?！妒照劇诽岢珎€性解放、反對禁欲主義，維護婦女權(quán)利，提倡男女平等。譜寫了一首贊美人生和現(xiàn)實生活的“人曲”。作者薄伽丘，意大利著名的文學家和人文主義者，自幼酷愛文學。主要代表作有《十日談》《愛情的幻影》《可愛的菲亞達》。,一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康、美麗的少女。

19、頭一次見到女性的小伙子問父親這是些什么東西，父親要他趕快低下頭去，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對任何事物都不感興趣的兒子卻偏偏愛上“綠鵝”， 懇求父親讓他帶一只回去喂養(yǎng)?！　≌垶椤熬G鵝”的故事補充最后一句話：　　老頭兒這才明白……,,,,“自然的力量比他的教誡要強得多了”。,二、人性的啟蒙 意大利文藝復興后三杰（美術(shù)三杰）： 達芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》 米開朗琪羅：《大衛(wèi)

20、》、《摩西》 拉斐爾：《西斯廷圣母》,達 · 芬奇,米開朗琪羅,拉斐爾,意大利文藝復興后三杰,達·芬奇（意大利）,蒙娜麗莎,《最后的晚餐》,《蒙娜麗莎》（ 高77厘米，寬53厘米，現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮）是一幅享有盛譽的肖像畫杰作，畫中人物坐姿優(yōu)雅， 笑容神妙，背景山水幽深茫茫， 使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動肖像作品，實為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。,達芬奇代表作

21、《蒙娜麗莎》,對世俗美和現(xiàn)世生活的肯定,,米開朗琪羅自畫像（意大利）,代表作：雕塑《大衛(wèi)》等,雕塑《大衛(wèi)》,拉斐爾自畫像（意大利）,,雅典學院,西斯廷圣母,二、人性的啟蒙2、高潮時期：⑴時間：15C后期——17C⑵地域：意大利、西歐諸國⑶領(lǐng)域：文學藝術(shù)、自然科學、哲學⑷表現(xiàn)形式：歌頌人間的仁愛和友誼，提升人性的高尚和尊嚴⑸代表人物： 英國莎士比亞的《哈姆雷特 》,文藝復興時期偉大的戲劇家和詩人。他出身于

22、英國中部一富裕市民家庭。他的作品深刻反映了英國由封建制度進入資本主義原始積累時期的社會生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學史上具有典型意義的人物形象。他一生共寫了三十七個劇本,一百五十四首十四行詩和兩首敘事長詩。他的作品充分表達了他的人文主義世界觀。代表作： 四大悲?。?《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》 喜劇：《仲夏夜之夢》

23、 《威尼斯商人》,莎士比亞（1564-1616）,高潮時期代表莎士比亞,莎士比亞與《哈姆雷特》,,,他不屬于一個時代，而屬于一切時代?！?#183;瓊生,英國大文豪。他當過劇院演員，后來寫劇本。一生共寫了37個劇本。 他的作品贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對封建束縛和神權(quán)桎梏，深刻反映了人文主義思想。,,人文之戲劇,“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的

24、舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么象一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！” ——莎士比亞《哈姆雷特》,從神權(quán)至上到人性至美,材料一：我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱中，屬于人的那樣光榮對于我就夠了……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 —— 彼特拉克《歌集》 請回答： （1）體會彼特拉克這段話的深刻內(nèi)涵？,感受名著,,,追求人性的解放和現(xiàn)世幸福,材料二 郡

25、主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊模挥衅返虏攀菂^(qū)分人類的標準?！?——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思夢達的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？

26、,沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。,肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想,感受名著,文藝復興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。,《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報仇的故事。這部作品不但反映了英國社會的政治現(xiàn)實，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當時先進知識分子的人文主義主張。,電影《哈姆雷特》劇照,材料三“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限

27、！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”,材料三《哈姆雷特》中主人公的一段獨白： 人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長！,（1）這段獨白反映了文藝復興運動中怎樣的核心思想？,人文主義。認為人高于一切，肯定人的價值，頌揚人的力量，提倡人性的發(fā)展。,（2）作者對人的贊

28、美與薄伽丘對人性的肯定有何不同？ 這種不同反映了文藝復興運動經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？,薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性，內(nèi)容主要是男歡女愛 ；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。文藝復興作為一場思想解放運動，也有一個從初級到高級的發(fā)展歷程,《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》,《大衛(wèi)》《摩西》,《西斯廷圣母》,《十日談》,《哈姆雷特》等悲劇和喜劇作品,但丁,英國,意大利,薄伽丘,彼特拉克,達·

29、芬奇,米開朗琪羅,《神曲》,《歌集》,意大利,拉斐爾,莎士比亞,概況了解,莎士比亞,《哈姆雷特》等,偉大的劇作家和人文主義思想的杰出代表,但丁彼特拉克薄伽丘,《神曲》《歌集》《十日談》,文藝復興先驅(qū)人文主義之父歐洲第一部現(xiàn)實主義“人曲”,通過對以上作品的解讀，談談你對文藝復興時期人文主義的理解。,人文主義內(nèi)涵： 以人為中心，肯定人的價值和人性，追求個性解放和現(xiàn)世幸福,⑴基本含義:以人為本①以人為中心，肯定人

30、的價值和尊嚴;②反對教會的禁欲苦行;③提倡追求自由、平等;④崇尚理性和科學。,3、旗幟：人文主義,,⑵實質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來,人性復蘇,基督教神學,人文主義,,神 性,,神 權(quán),,,,,以神為中心,人 性,人 權(quán),以人為中心,文藝復興運動的實質(zhì),4、文藝復興的評價,(1)性質(zhì):,一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是歐洲第二次思想解放運動，是一場資產(chǎn)階級反封建的思想解放運動。,探究活動四：你是如何看待文藝復興運動的？,材料一

31、 文藝復興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀的幽靈消失了。” 材料二 文藝復興運動后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級的囊中。 材料三 文藝復興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三定律，伽利略自制望遠鏡觀察天體等。,政治上，把西歐從

32、中世紀的宗教神學的桎梏下解放出來。,經(jīng)濟上，推動了西方資本主義的發(fā)展。,科學上，提倡科學與理性，推動了近代科學的發(fā)展。,③思想：文藝復興沖破了基督教神學桎梏，喚醒了人的自我意識，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。,⑵進步性：,④文學藝術(shù)、自然科學：促進了歐洲近代文學藝術(shù)和自然科學的發(fā)展。,①經(jīng)濟：促進了歐洲資本主義萌芽的發(fā)展，為新航路的開辟和海外殖民擴張注入精神活力。,②政治：動搖了羅馬教會的權(quán)威，對16C的宗教改革運動起了推動作用。,探

33、究活動四：你是如何看待文藝復興運動的？,材料三 在16世紀初，當文藝復興時期的文化已經(jīng)達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。 材料四 文藝復興運動宣揚的是資產(chǎn)階級世界觀和人性論，同勞動人民的思想和要求存在很大距離。,過分推崇個人主義，導致了個人主義的膨脹， 不利于社會穩(wěn)定。,反映上流社會的利益與要求，群眾基礎(chǔ)不足。,⑶局限性：,①僅局限于上流社會和知識階層，群眾基礎(chǔ)不足

34、；②對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。,文藝復興的概況,基督教的神權(quán)統(tǒng)治；經(jīng)濟復蘇發(fā)展，城市興起，建立自己文化的訴求,意大利（15至16世紀擴展至歐洲其他地方。）,借助古希臘羅馬文化,資產(chǎn)階級的思想解放運動,人文主義,基督教神學,14至17世紀,出售“贖罪券”,三、與上帝直接對話－－宗教改革,16、17世紀在德國爆發(fā)，隨后席卷整個西歐，由新興資產(chǎn)階級發(fā)動，廣大農(nóng)民和城市平民響應，個別國家的君主大力支持

35、，部分貴族也積極投入，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)的一場反對天主教會和封建制度的思想解放和政治運動。,宗教改革：,二、宗教改革——與上帝直接對話,（1）思想：文藝復興運動宣揚人文主義，起到了思想解放的作用,但。。。。。（2）經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：德國經(jīng)濟分散、四分五裂；遭受羅馬天主教教廷的剝削壓迫最重，激化了社會矛盾，阻礙了資本主義的發(fā)展。,1、背景,“德國是教皇的奶?！?“物必

36、先腐而后生蟲，教會之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗” ?！浴段鞣阶诮淌贰?二、宗教改革——與上帝直接對話,（1）思想：文藝復興運動宣揚人文主義，起到了思想解放的作用。（2）經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：德國經(jīng)濟分散、四分五裂；遭受羅馬天主教教廷的剝削壓迫最重，激化了社會矛盾，阻礙了資本主義的發(fā)展。（4）導火索：1517年，教皇出售“贖罪券”。,1、背景,路德宗教改革

37、時的教皇是利歐十世（1513—1521），生活豪侈淫佚，喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路。　　他的推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當你購買贖罪券的銀錢叮當落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了。”　　有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”　　那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”,情境體驗,教皇派紅衣主教臺徹爾來到德國

38、售賣贖罪券,2、時間地點：,公元16世紀　德國到歐洲,3、開始標志：,《九十五條論綱》,馬丁·路德公布《九十五條論綱》,1517年維登堡大學神學教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（信仰得救）的原則。宗教改革運動就此開始。,馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動者，亦是基督教路德宗（又稱信義宗，Lutheran Church）

39、的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。,,世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心,圣彼得大教堂,當購買贖罪券的錢‘叮當’落柜時，你親人靈魂得救了。,人必須禁欲才可能得救，教會有解釋《圣經(jīng)》特權(quán)，決定人死后靈魂能否升上天堂。,教皇和國王，

40、猶如太陽和月亮，月亮從太陽獲得光輝，國王從教皇手中獲得權(quán)力。,【思考1】:如果你是馬丁·路德，如何反駁？,靈魂得救不能靠向教會購買贖罪券，錢幣投入錢柜時，增加的只是得利心和貪婪心。,靈魂得救是靠自己虔誠的信仰。人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話。,教皇和神職人員沒有絕對權(quán)威，教會應該從屬于國家，應讓世俗政權(quán)在世界中執(zhí)行職務。,馬丁·路德,教皇利奧十世,矛盾,,第一辯題：贖罪券作用,第二辯題：如何得救,第

41、三辯題：王權(quán)與教權(quán)關(guān)系,,【思考2】:馬丁·路德宗教思想的核心是什么？,影響：批判教會虛偽和斂財本質(zhì),影響：確立靈魂自救的精神自由,影響：肯定王權(quán)高于教權(quán)理論,因行得救,因信得救,PK,信仰得救,4、馬丁路德主要思想：,(1)人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰；,－－（信仰得救）,(2)人人都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話；人人都可以直接與上帝溝通與對話；,－－（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）,(3)《圣經(jīng)》代表著理性

42、與思想自由,引發(fā)德國和歐洲的宗教改革運動,創(chuàng)立了新的基督教分支－－路德教,5、結(jié)果：,因信稱義,⑷主張教隨國定，建立民族教會，強調(diào)俗權(quán)高于教權(quán)。,基督教 （誕生于公元一世紀的羅馬帝國）,,,東正教（東派）,公教（天主教）（西派）,,,,東正教,天主教,新 教,第一次分裂1054年,第二次分裂16世紀,基督教的發(fā)展演變,6、路德教與舊教相比的變化：,(1) 否認教皇和神職人員的權(quán)威，不承認他們是通向天國鑰匙的掌管者；,(2)簡化了宗

43、教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡；,(3)新教否定了教會高于國家的思想，認為教會應從屬于國家。,7、性質(zhì)：,宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。,8、影響：,(1) 傳播和發(fā)展了人文主義；,(2)使西歐人從長久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；,⑷為啟蒙運動作了思想準備,⑶西歐大量地區(qū)脫離了天主教會的控制，走上了獨立發(fā)展的道路，促進了資本主義的發(fā)展。,歐洲中世紀黑暗時代（人成為神的附屬品）,,沖突,十

44、四世紀西歐資本主義萌芽,資產(chǎn)階級出現(xiàn)（維護自身經(jīng)濟、政治利益）,,人文主義思想武器,,文藝復興（意）,宗教改革（德）,小結(jié),,延續(xù)和發(fā)展,宗教改革時期人文主義含義：　　在宗教信仰的前提下，明確反對羅馬天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，強調(diào)個人與上帝的溝通。,三、與上帝直接對話 ——宗教改革,馬丁·路德,發(fā)表《九十五條論綱》,1.人的靈魂得救靠自己的虔誠信仰；（信仰得救）2.人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》、直接和

45、上帝溝通,1.傳播和發(fā)展了人文主義；2.使西歐人從長久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；3.為啟蒙運動作了思想準備,1、文藝復興在歐洲的影響 2、羅馬天主教廷對德國的剝削和壓迫 3、1517年，教皇在德國出售贖罪券,資產(chǎn)階級的社會政治運動，是文藝復興運動在教會內(nèi)部的繼續(xù),,,“基督徒是全然自由的萬人之主， 不受任何人管轄” “任何神甫, 男修道或女修道，若不能控制肉體的欲望，就應該結(jié)婚， 借以解除良心的負擔”。“我們在基

46、督里面就是祭司，都是君主，相信基督的都是如此；……因為圣經(jīng)對于祭司和信徒, 沒有其他分別”“ 因為我們的父上帝叫一切事靠信而行, 所以誰有信, 誰就什么都有; 誰沒有信, 誰就什么也沒有” ——馬丁?路德《基督徒的自由》（節(jié)選）,宗 教 改 革,結(jié)合路德主張，分析上述材料體現(xiàn)了那些人文精神？,個性自由觀念,反禁欲主義,平等觀念,人的價值,路德曾說“我是一個人，這個頭銜比一個君主還要高些。原因是：神并未曾創(chuàng)造君主， 神唯有創(chuàng)造人，使得

47、我成為一個人?！薄M爾巴哈《費爾巴哈哲學著作選集》（下卷）,材料一 “當錢幣投入錢柜叮當響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒?二不靠圣禮,只有靠終生‘悔改’,才是基督的正道。” 材料二 “教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實的皇權(quán).” 材料三 教皇在德國的特使報告說“十分之九的德國人高喊：‘

48、路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’ ”,（1）材料一的論述針對的是當時的什么事件？,羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。,（2）材料二中路德的要求反映了什么問題？,新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應其發(fā)展需要的新教會。,（3）德意志各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會基礎(chǔ)，得到了各階層的支持。,（3）材料三說明了什么問題？,本課總結(jié),一個根源：兩大運動：一種精神：共

49、同影響：,資本主義萌芽,文藝復興、宗教改革,人文主義精神,解放思想,人,文藝復興,宗教改革,A.D.14,A.D.17,時間（世紀）,A.D.5,信仰,來世,禁欲,理性,現(xiàn)實,享樂,人文主義,人性,神學世界觀,神權(quán),信仰得救,人,智者學派,蘇格拉底,神靈和自然,文藝復興,宗教改革,神權(quán),人性,自我,啟蒙運動,封建專制等級特權(quán),,理性、浪漫,人文精神,B.C.5,A.D.1,時間（世紀）,A.D.14,A.D.17,A.D.18,1.文藝

50、復興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（ ）A、肯定人的價值及其創(chuàng)造性的思想B、資產(chǎn)階級自私自利的思想特征C、人定勝天的唯物主義思想D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想,A,2.歐洲文藝復興出現(xiàn)的經(jīng)濟因素（ ）A、宗教改革的發(fā)生B、意大利的文化遺產(chǎn)C、資本主義萌芽D、新航路的開辟,C,鞏固練習,3、人文主義的內(nèi)容不包括（ ）A、肯定人的價值B、提倡現(xiàn)世生活的享樂C、反對蒙昧

51、主義 D、號召消滅專制王權(quán),D,4、西歐宗教改革的最大歷史作用是（ ）A、教會的土地和財產(chǎn)被沒收B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖,D,Ｂ,5、文藝復興和宗教改革（　?。俣甲钕劝l(fā)生于意大利②都發(fā)展了西方人文主義思想③矛頭都指向天主教會神學④都是一場社會政治運動Ａ、①②③④ B、 ②③ C、③④