6.2 神權(quán)下的自我

1、想一想 有人說，西歐封建社會末期（14～17世紀）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？,“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀末的新航路的開辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀的文藝復(fù)興運動。,基督教對人的觀點是：亞當、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷

2、程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。,人是神的附屬，為信仰而生活,神學陰影籠罩下黑暗的中世紀,6.2 神權(quán)下的自我,人 性 的 復(fù) 蘇,——文藝復(fù)興和宗教改革,文藝復(fù)興的含義,文藝復(fù)興發(fā)生于14—17世紀的歐洲，是資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的以人文主義為核心反對天主教會和神學束縛的弘揚資產(chǎn)階級思想和文化運動。它發(fā)源于意大利，擴展到英、法、德等西歐國家。是歐洲歷史

3、上第二次思想解放運動。,一、文藝復(fù)興的背景,11C西歐經(jīng)濟復(fù)蘇，城市興起，生活水平提高，人們改變觀念,14C意大利資本主義萌芽，資產(chǎn)階級逐步形成,豐厚的古典文化遺產(chǎn)眾多人才,指導 思想,人性人權(quán)自由現(xiàn)世/幸福,,天主教神學占統(tǒng)治地位,塵世服從天國今生服從來世君權(quán)服從教權(quán)哲學服從神學理性服從信仰,神性神權(quán)束縛來世/禁欲,VS VS VS,人文主義（humanism),一、文藝復(fù)興的背景,文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起

4、？,意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財富，就需要擴大業(yè)務(wù)，改進經(jīng)營，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實生活增添樂趣…….,西歐商人在清點錢幣,,1、經(jīng)濟：西歐經(jīng)濟復(fù)蘇和城市經(jīng)濟的發(fā)展，意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽,根本原因,2、政治：資產(chǎn)階級隨著經(jīng)濟地位的提升，為了維護自己的經(jīng)濟政治權(quán)

5、益，要求沖破不利于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的天主教的神學束縛。,梵蒂岡教皇國,教皇為國王加冕,教會焚燒書籍,教會處死“異端分子”,禁欲苦行,人性壓抑,思想禁錮,愚昧迷信,神權(quán)至上,3、思想：封建的基督教神學占統(tǒng)治地位，禁錮思想,壓抑人性。,意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個有利條件。

6、 ——孔祥民《世界中古史》,4、文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。,想一想，中國古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運動有關(guān)嗎？,5、技術(shù)：印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀和文藝復(fù)興運動準備了條件。,從1347至1353年，席卷整個歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當時歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國受災(zāi)最為嚴重；

7、在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉。……大瘟疫引起了大饑荒，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……,6、導火線：黑死病的流行動搖了天主教的統(tǒng)治,,（1）物質(zhì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽（根本原因）,（2）階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級沖破天主教會精神束縛的需要,（4）文化基礎(chǔ)：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化,（5）技術(shù)條件：印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀和文藝復(fù)興運動準備了條件（6）導火線：

8、黑死病的流行動搖了天主教的統(tǒng)治,小結(jié)：文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因：,一定的文化是一定的社會政治和經(jīng)濟在意識形態(tài)上的反映。,（3）思想：封建的基督教神學占統(tǒng)治地位，禁錮了人們的思想,請你說一說文藝復(fù)興時期的代表人物及其代表作。,暢所欲言,但丁(1265～1321) 《神曲》,薄伽丘 (1313～1375) 《十日談》,彼特拉克(1304～1374)“人文主義之父”,意大利文藝復(fù)興前三杰,但丁是“中世紀的最后一

9、位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。,《神曲》是但丁在流放期間創(chuàng)作的不朽詩篇，共一百曲，分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三篇。主要情節(jié)是描寫詩人在維吉爾和貝德麗采的引導下，夢游地獄、煉獄和天堂三界的經(jīng)過。作者以隱喻象征的手法，描寫了當時的社會現(xiàn)實以及政治、思想、意識和文化等各方面的情況，深刻揭露了教會的黑暗腐敗及教皇統(tǒng)治的罪惡，抨擊了封建統(tǒng)治階級的殘暴專橫以及封建割據(jù)給人們帶來的災(zāi)難。同時也嚴厲遣責某些人的貪婪自私、高利盤剝和追逐金錢

10、。作者還提出政教分離和實行君主專制統(tǒng)一意大利的政治主張，提出人應(yīng)該充分享受現(xiàn)實生活，追求理性、自由和知識等具有人文主義傾向的主張?！　〉∈强鐣r代的詩人，思想具有明顯的新舊兩種傾向，因而《神曲》既有人文主義思想的萌芽，又沒有完全擺脫中世紀宗教觀的束縛。它一面贊揚現(xiàn)實生活，同時又宣揚靈魂不滅和來世觀念；一面抨擊教皇和教會的罪惡，又未完全否定教皇和教會；既批判禁欲主義，又把殉情者打入地獄等等。,諷刺天主教會的封建神權(quán)統(tǒng)治,凡是苦難的善良人

11、，死后都會上天堂，而邪惡的統(tǒng)治者，死后只會下地獄,但丁與《神曲》,彼特拉克,彼特拉克首先提出“人學”同“神學”的對立，所以被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。 寫過很多詩篇,其中最著名的是描述愛情的十四行體抒情詩《歌集》。在詩中作者不厭其煩的歌頌心愛的女孩勞拉。他突破了禁欲主義、神秘主義及經(jīng)院哲學的束縛，直接描寫愛情，反映喜怒哀樂等內(nèi)心感受，并且贊美大自然。詩中彌漫著資產(chǎn)階級“人情味”，具有濃厚的反封建色彩，充滿強烈的

12、愛國熱情和民族意識。他緬懷羅馬的“光榮偉大”，渴望意大利的和平統(tǒng)一，指明意大利復(fù)興的道路。他抨擊羅馬教廷是“黑暗的監(jiān)獄”，是“野蠻兇狠的廟堂”。彼特拉克的詩篇在形式上和內(nèi)容上都開創(chuàng)了一帶詩風。1341年他在羅馬接受“桂冠詩人”稱號。,,“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸?！薄?——彼特拉克,彼特拉克（1304-1

13、374）,“人文主義之父”,代表作：《歌集》,薄伽丘《十日談》,《十日談》是歐洲文學史上第一部現(xiàn)實主義巨著。其背景是歐洲中世紀爆發(fā)了一場可怕的瘟疫——黑死病。作者通過十個避難的男女青年講故事的形式，一方面以犀利的筆鋒，辛辣地嘲諷教會的黑暗、罪惡，尖銳地抨擊僧侶的奸詐和偽善，無情地鞭撻了封建貴族的墮落和腐??；另一方面，他贊賞平民、商人的聰敏才智，贊揚婦女的善良、深情、機智，維護社會平等，堅決反對禁欲主義，熱情地描繪和歌頌現(xiàn)世生活和純潔的愛

14、情，鮮明的表達人文主義思想。,,薄伽丘 《十日談》,薄伽丘（1313—1375 ）出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》，小說描寫10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，輪流講了100個故事，故書名《十日談》。,《十日談》片段一：一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩。一路行來，可巧遇見一隊衣服華麗、年青漂亮的姑娘迎面走來——原來是剛剛參加婚

15、禮回來的女賓。那小伙子一看見她們，立即就問父親這些是什么東西。 “我的孩子，”腓力回答，“快低下頭，眼睛盯著地面，別看它們，它們?nèi)际堑溗薄！翱墒撬鼈兘惺裁疵媚?？”那兒子追問道?那老子不愿意讓他的兒子知道她們是女人，生怕會喚起他的邪惡的肉欲，所以只說：“它們叫做‘綠鵝’。,想一想：父親將女人說成是“綠鵝”“禍水”是受了什么觀念的束縛呢？,中世紀基督教神學世界觀：禁欲主義，蒙昧主義,片段二：說也奇怪，小伙子生平還沒看見過女人，

16、眼前許許多多新鮮事物，以前他全都不曾留意到，這會兒卻冷不防對他的老子這么說：“啊，爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！薄鞍?，我的孩子，”父親回答說，“別鬧啦，我對你說過，它們?nèi)褪堑溗！眱鹤訁s說：“我還沒看見過這么美麗、這么逗人愛的東西呢。它們比你時常給我看的天使的畫像還要好看呢?？丛诶咸斓拿嫔?，要是你疼我的話，讓我們想個法兒，把那邊的綠鵝帶一頭回去吧……”,兒子在許許多多新鮮事物面前獨獨選擇了“綠鵝”，這說明了什么？,肯定了人的自然欲

17、望，歌頌了自然的人性。,郡主（綺思夢達）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準。” ——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思夢達的什么精神？（2）

18、材料反映了作者怎樣的思想？,沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。,肯定人的欲望，歌頌自然的人性的人文主義思想,感受名著,文藝復(fù)興時期，人文主義的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。,總之：從但丁、比特拉克、薄伽丘的作品可以看出,文藝復(fù)興初期，人文主義的表現(xiàn)形式是肯定人的欲望和歌頌自然的人性矛頭指向基教教的神權(quán)統(tǒng)治。,米開朗琪羅自畫像,拉斐爾自畫像,達·芬奇自畫像,意大利文藝復(fù)興后三杰,最后的晚餐,《蒙

19、娜麗莎》,圣母像,達 · 芬奇代表作,中世紀時期的圣母,文藝復(fù)興時期的圣母,突出了人性,冷漠，缺少人情,神,母親,《大衛(wèi)》由米開朗琪羅創(chuàng)作于1501—1504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達的象征。,,拉斐爾的《西斯廷圣母》,,,,,,

20、時代信息：沒有神圣的宗教色彩，而是人間溫柔、典雅、充滿人情和母愛，帶有人文主義的時代精神。,文藝復(fù)興時期偉大的戲劇家和詩人。他出身于英國中部一富裕市民家庭。他的作品深刻反映了英國由封建制度進入資本主義原始積累時期的社會生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，塑造了一系列在世界文學史上具有典型意義的人物形象。他一生共寫了三十七個劇本,一百五十四首十四行詩和兩首敘事長詩。他的作品充分表達了他的人文主義世界觀。代表作： 四大悲劇： 《奧賽

21、羅》《李爾王》《麥克白》《哈姆雷特》 喜?。骸吨傧囊怪畨簟?《威尼斯商人》,莎士比亞（1564-1616）,文藝復(fù)興的擴展 莎士比亞,一天晚上，修道院中捉到一個犯了奸情的修女，交院長處理。院長在匆忙之中，拿起男教士的短褲當作自己的頭巾戴在頭上，來到大廳，當著全院修女聲色俱厲的審問該修女，要對她進行嚴懲。不料這個修女不但不怕，只用一句話

22、就打掉了她的威風，使其當眾出丑：“請你先把頭巾扎好，再跟我說話吧！” ——薄伽丘《十日談》,故事抨擊什么？歌頌什么？,抨擊教會教士的腐敗、虛偽；歌頌?zāi)袣g女愛是人的天性。,感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風采,《哈姆雷特》中主人公的一段獨白： 人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！ 宇宙的精華！ 萬物的靈長！,這段獨白反映了文藝復(fù)興運動中怎樣的

23、核心思想？,人文主義。認為人高于一切，肯定人的價值，頌揚人的力量，提倡人性的發(fā)展。,《哈姆雷特》書影,莎士比亞對人的贊美與薄伽丘對人性的肯定有什么不同?反映了什么？,莎士比亞注重人的理性（提升了人性的高尚和尊嚴）,而薄伽丘集中于人的本能（人的自然本性）方面,,文藝復(fù)興作為一場思想解放運動，有一個從初級(質(zhì)樸)到高級(高雅精致)的發(fā)展歷程,探究深入,通過對以上作品的解讀，談一談你對文藝復(fù)興時期人文主義的理解。,指導思想-人文主義,基本含義

24、:以人為本（以人為中心,肯定人的價值和尊嚴，強調(diào)人的本性和個性) （1）以人為中心，肯定人的價值和尊嚴;（2）反對教會的禁欲苦行;（3）提倡追求自由、平等;崇尚理性和科學。,三、核心（指導思想）：人文主義,小結(jié)：人學與神學的區(qū)別 神學 人學以神為中心──→以人為中心；禁欲和來世──→人性和現(xiàn)世的享受；等級觀念 ──→自由平等；蒙昧與迷信──→理性和科學。,人文主義：即提倡人性，反對神性，肯定人

25、的作用、價值和尊嚴，追求現(xiàn)世的幸福，倡導個性解放。,2、資產(chǎn)階級為什么要借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式？,合作學習,1、文藝復(fù)興是一場復(fù)古運動嗎？,形式：借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化實質(zhì)：資產(chǎn)階級的新文化運動,當時資產(chǎn)階級沒有成熟的文化體系取代基督教文化,,資產(chǎn)階級力量弱小,心得體悟,,如何評價文藝復(fù)興運動？,哥白尼（波蘭）,新天文學說的創(chuàng)立和發(fā)展,1609年，伽利略制作的望遠鏡,,圖說歷史,醫(yī)學上把人作為物質(zhì)的人與生理的人來加以審

26、視和考察，揭示人體構(gòu)造的規(guī)律。,解剖學,1、推動了自然科學的發(fā)展。,,圖說歷史,華美的服飾,,圖說歷史,意大利文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚棄了中世紀時期的哥特式建筑風格，重新采用古希臘羅馬時期的柱式構(gòu)圖。,意大利文藝復(fù)興時期的建筑,,圖說歷史,“西方藝術(shù)皇冠上的明珠”——芭蕾舞,2、促進了文藝的發(fā)展,產(chǎn)生眾多文化巨人和名著。,,圖說歷史,材料 在16世紀初，當文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種

27、流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。,如何認識文藝復(fù)興運動的歷史意義？,,3.文藝復(fù)興沖破了基督教神學桎梏，解放了思想，喚醒了人的自我意識，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。是歐洲第二次思想解放運動。,2.促進了文藝的發(fā)展,文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。,1.人文主義提倡科學實驗、注重實踐，催生了近代自然科學。,,4、不足：,局限于上流社會和知識階層；對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的

28、膨脹、泛濫和社會混亂。,在中世紀，人類意識的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。 ——（瑞士）不克哈特《意大利文藝 復(fù)興時期的文化》,基督教神學世界觀,基督教

29、會把文化置于神學的控制之下,1、材料中的“紗幕”指的是什么？,2“人類意識處于睡眠與半醒狀態(tài)”的原因是什么？,4、為什么在意大利，這層紗幕最先煙消云散？,“煙消云散”指的是神學世界觀的束縛被沖破，人和人性從宗教的束縛下解放出來。,3、“煙消云散”指的是什么？,意大利最早出現(xiàn)了資本主義的萌芽，意大利更系統(tǒng)地保留了希臘、羅馬的古典文化，最早發(fā)生了文藝復(fù)興運動。,宗教改革,馬丁·路德（1483—1546）德國宗教改革的推動者，亦是

30、基督教路德宗（又稱信義宗，Lutheran Church）的創(chuàng)立人。 他提出最有力的論點是“基督教的最終權(quán)威是《圣經(jīng)》而非教皇”。他是第一位將圣經(jīng)翻譯成德語的人。加上活版印刷的推波助瀾，各地開始將《圣經(jīng)》翻譯成當?shù)卣Z言，將《圣經(jīng)》平民化和普及化。,宗教改革的推動者,二、宗教改革——與上帝直接對話,（1）思想：文藝復(fù)興的影響，使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑和極大地沖擊了天主教會的精神獨裁。（2）經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，使

31、新興資產(chǎn)階級要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會與人們的矛盾加深。（4）導火索：1517年，教皇出售“贖罪券”。,1.背景,情　境　體　驗,路德宗教改革時的教皇是利歐十世（1513—1521），生活奢侈淫糜，喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財路?！　∷耐其N員，夸張贖罪券的功能說：“當你購買贖罪券的銀錢叮當落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！薄　?/p>

32、有一名無恥的推銷員，對他的顧客說：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”　　那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”,《九十五條論綱》節(jié)選：28.很顯然，當錢幣投入錢柜中“丁當”作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。36.每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。,81.這種對贖罪券的荒

33、謬宣傳，使得那些縱有學問的人，對于保持大家對教皇的尊敬，也確實感到困難，對于俗人的懷疑和非難更難以解答。83.例如：既然教皇為了募捐修筑教堂這樣一件極不重要的事情而解救了無數(shù)的靈魂，那么他何以不為神圣的慈悲以及解救靈魂的最高需要，而索性將一切靈魂都解脫，使煉獄中不留一人呢？閱讀這些文獻，談?wù)勸R丁路德對贖罪券及教皇的看法,贖罪券并非救贖的憑證，只不過是天主教會掠奪錢財?shù)囊环N手段而已。,是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治

34、的政治運動。 實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進一步弘揚。,2.性質(zhì),（1）代表人物：馬丁·路德——《九十五條論綱》（標志著德意志宗教改革的開始）（2）主張：①他認為信仰耶穌就可得救。②他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。,3.代表人物及主張,（1）打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生

35、了重大影響。（2）促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。（3）人文主義得到進一步的傳播和發(fā)展。,4.意義,（1）宗教改革使越來越多的普通民眾不再迷信教皇的說教，教皇對人的思想的控制減弱，這為人文主義的進一步傳播打開通道；（2）新教否定教會的作用，強調(diào)人與上帝直接對話，帶有濃厚的人人平等的意味，把資產(chǎn)階級要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達出來（如馬丁·路德認為信仰耶穌就可得救）。所以說，宗教改革使人文主義得到進一步的

36、傳播和發(fā)展。,為什么說宗教改革使人文主義得到進一步傳播和發(fā)展？,相同點：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)

37、系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護。,比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點,不同點,（1）經(jīng)濟：出現(xiàn)資本主義萌芽及發(fā)展;（2）政治：封建制度走向衰落;（3）思想文化：出現(xiàn)反封建的思想;但西方的思想文化運動影響遠勝于同時期的中國，形成了一股思想解放潮流，并引起了政治運動，其不同的根源在于西方資本主義的發(fā)展水平高于中國。,14～17世紀的西歐和中國在經(jīng)濟、政治和思想文化方面有什么相似之處？,一個根源:兩大運動:一種精

38、神:共同影響:,資本主義萌芽,文藝復(fù)興和宗教改革,人文主義,解放思想,1.一位哲人說過：“這（文藝復(fù)興）是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時代”。下列人物中屬于這個時代的巨人有（ ）①但丁 ②馬丁?路德 ③米開朗琪羅 ④達?芬奇 ⑤伏爾泰A．①③④ B．①②③ C．②③④ D．②③⑤,A,2.

39、下列現(xiàn)象出現(xiàn)于文藝復(fù)興時期的意大利，能夠體現(xiàn)人文主義思想的有（ ）①彼特拉克在《歌集》中抒發(fā)對妻子真摯的愛情②許多富商建造的宅第帶有美麗的花園和寬敞的陽臺③很多學校和教師都把培養(yǎng)良好的行為習慣作為學生的必修課④出現(xiàn)了用方言翻譯的《圣經(jīng)》A．③④ B．①②③ C．①③④ D．①②③④,D,3.《九十五條論綱》指出：“教皇的財富今日遠超過最富有者的財富，他為了建筑一個圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要