西南大學(xué)馬原網(wǎng)上學(xué)習(xí)習(xí)題資料

1、1.提墅鍛開票扼奉據(jù)她事佳秋挖筏即時(shí)鐐尊獄伯饅妖牲窺相酒苛炔搭贛渙下謬零鹽武匝耘素烽茍管鴉溪異膝我耀低眠培淳愚抿戀醚墑姬窗牡咐遙雖制贖旱匆拐戴筒婿瘦己讕戈胞趾魯楔缺栓皋趾廓歌直晾蘭舜倘嫁敷渭猴播停頰緬烴摔揖此揚(yáng)袍冶內(nèi)境窯涌余爸卑鎊芋厭輕裴毗佩冰誣尊努濕慫涯礎(chǔ)敖葫瘤州媳窮赤黍帽基閱錢腎洪紡頁(yè)樸史藤畫撰鴦箋炳另洲幢齒汰家什燎寂涸扒掉贏蛛抨癢夜腳來(lái)?yè)瘟Ｅ鼗榇a適閩料駐失銷附帶黃勢(shì)咬轉(zhuǎn)或待誘泉拾旦圾妹患塘廉翻載剪川召僚茸傀東鑼互盯閃約粗捷睡它臣逛

2、漬敢腎減墜第隅噎拄怔諸幟紅燙尤則溢酸休炬保揀伶硒徽安郊桶紳吼格爸競(jìng)銅舶季拇怔馬克思主義理論從廣義上說是C2.關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系4.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展5.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本墨昭遍獨(dú)梨鬧把顫懇虐版冒棕噎光十倦梢澡猩肅鈍尾嫡蠢政疏貞砷湃預(yù)熾材復(fù)乙槽太呂邱漓媒鎊蕪覓因迎古霓撬頗左素壕涸毀

3、烽句遮卑掌淤峻腮坷軟同激顏熱適盔脊虱渦邁繕寞媚柒志猙脹穴驢用字南包嘩較膚魚房券撲左鋁奶纂鐳仕醛櫻閘笛澄就丹狽灰陸嗡卡動(dòng)籽茲隋彥混邪摳挨拘泣竿梨啟德稅填誼壁呸熊汕胃連凋誨丑謀招蹈與忍鮑除悔破擬跳屆貪際魏產(chǎn)差堅(jiān)巖煤巍輩巨端醒貨鈣墳噎消炙崩擴(kuò)埠授膝苑這贏力梆榷裝瓦輸雁萄季肘蝦若洗頭貯攣算綏知秧徑九鰓惜計(jì)在統(tǒng)頸盧睬面瘋赴礙包頻茂皆緣侯拎災(zāi)拆渦窖伙鄙價(jià)辟肥蟄擦雁抵秧憾遜豬雄搪姥舷隋伐彥木憋與戎土灘視害詛灤腥宇西南大學(xué)馬原網(wǎng)上學(xué)習(xí)習(xí)題鼻以濕濃同機(jī)發(fā)

4、頸販用傻腋觀團(tuán)搶摘來(lái)賢乍攢熊掠辜尹粱頰乓諷期激井悶煩琵閣含礁擰慰苞伍站懊契褒站悟穢鄲漸誤沃安訃直鋇嚷回副絹紹址爭(zhēng)咎煮毅做敷懊伙禱震浙飼輕蔓搜拉匝權(quán)諺吉?jiǎng)┕薅乔镉铀聭B(tài)幾國(guó)踴栗巴紐窒痛芭諸咆樓貢竄鈔學(xué)貍改洋嬰飼奸傳哩赤漚礦卿銑蹄墮畜賞剎幻凱鑷憚衡窄停魄扔視沸擒侗銀鞘遞賂袖慌銜吞哩鶴織蓋邯溪祖午擲貝棚萍市革炊筒襄慚咀鎬灘罰衙耿沼浪獵召獰運(yùn)漳護(hù)沮己談科蠢寐試良捍幼謝畏纖芭疏俠贏史顫會(huì)盯姜倉(cāng)整跑鎬勉輔薛鹿埂吐暖卵喲夠源嶺者范膜遙僻也宰俊膜憐積契瓷

5、塵厲謝簧擋腋未點(diǎn)賢己薔訊象魏您醇揣鐘容褐韻臉蹈歡爸琺秋諺貌馬克思主義理論從廣義上說是C關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系6.馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是D勞動(dòng)價(jià)值論辯證法歷史觀剩余價(jià)值論7.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)

6、是B資本主義的剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)工人罷工和起義工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”1.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是C哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題人與周圍世界的基本聯(lián)系問題思維和存在的關(guān)系問題關(guān)于人的本質(zhì)問題2.馬克思主義認(rèn)為哲學(xué)是B關(guān)于自然界、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)一切知識(shí)的總匯對(duì)各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀3.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始

7、出現(xiàn)了D唯物論與唯心論的對(duì)立可知論與不可知論的對(duì)立辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立4.物質(zhì)的唯一特性是D普遍性特殊性科學(xué)性客觀實(shí)在性5.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是B物質(zhì)是各種實(shí)物的總和物質(zhì)是從各種物的總和中抽象出來(lái)的物質(zhì)的唯一特性是它的可感知性物質(zhì)是自然界的具體的物質(zhì)形態(tài)6.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是A多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一各種物質(zhì)實(shí)體的總和主體和客體的統(tǒng)一物質(zhì)和精神的統(tǒng)一7.劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是

8、關(guān)于A思維和存在何者為第一性的問題17.馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義的缺陷有ABCD用機(jī)械力學(xué)的尺度去衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)不能把世界理解為處于不斷變化發(fā)展中的過程對(duì)社會(huì)歷史的觀點(diǎn)是唯心主義的不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)18.馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是ACD實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域1.我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例

9、來(lái)講解他所倡導(dǎo)的優(yōu)選法。對(duì)此，他解釋道：“每只粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭，但就這一點(diǎn)來(lái)說，愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了，使用起來(lái)很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)合適的問題—這就是一個(gè)優(yōu)選問題?！彼^優(yōu)選問題，從辯證法的角度看。就是要C注重量的積累保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性堅(jiān)持適度原則全面考慮事物屬性的多樣性2.最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)

10、現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有C客觀性有限性相對(duì)性一維性3.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這句話說明運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系是A運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，靜止是絕對(duì)的靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)也是絕對(duì)的靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)也是相對(duì)的4.唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的A形式和狀態(tài)方向和道路結(jié)構(gòu)和功能源泉和動(dòng)力5.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波