(整理)鐘呂傳道集譯解

1、鐘呂傳道集直譯鐘呂傳道集直譯簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介《鐘呂傳道集》內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典著作。3卷。又名《真仙傳道集》或《鐘呂傳道記》。五代，施肩吾撰。全書以鐘離權(quán)與呂巖師徒問(wèn)答的形式，論述內(nèi)丹術(shù)要義，共18卷。論真仙、大道、天地、日月、四時(shí)、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、練形、朝元、內(nèi)觀、磨難、征驗(yàn)。全書以天人合一思想為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為核心，煉形煉氣煉神為方法，系統(tǒng)完整地論述了氣功學(xué)說(shuō)的精華—內(nèi)丹學(xué)說(shuō)建立了鐘呂派內(nèi)丹體系，對(duì)后世影響甚大?！?/p>

2、鐘呂傳道集鐘呂傳道集》的發(fā)展的發(fā)展《鐘呂傳道集》屬鐘呂內(nèi)丹派早期著作。極受后世推崇，在內(nèi)丹史和道教宗派史上具有不容忽視的地位，它以鐘離權(quán)和呂洞賓師徒教學(xué)問(wèn)答的形式撰成，反映了完整的養(yǎng)生教育、教學(xué)過(guò)程，包含有大量豐富的道教內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想。作者施肩吾，唐道士。字希圣，號(hào)東齋。睦州分水（今浙江桐廬西北）人。有詩(shī)名。元和十五年（公元820年）進(jìn)士，后隱于洪州（州治今江西南昌）西山（今江西新建縣西，一名南昌山）修道，世稱“華陽(yáng)真人”。所著有《西

3、山群仙會(huì)真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符》十八卷。題正陽(yáng)真人鐘離權(quán)云房述，純陽(yáng)真人呂巖洞賓集，華陽(yáng)真人施肩吾希圣傳。純用問(wèn)答體。經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等，另有詩(shī)《西山集》十卷。唐朝與五代，是內(nèi)丹之道發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，李筌、張果等直譯《陰符經(jīng)》，鐘離權(quán)著《靈寶畢法》，呂洞賓傳鐘離權(quán)丹道，施肩吾撰《鐘呂傳道集》，崔希范撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無(wú)極圖》，使內(nèi)丹之道的理論與方法進(jìn)一步完備。論真仙第一論真

4、仙第一【原文】呂祖曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？【直譯】呂祖問(wèn)：人出生以后，能夠平平安安而不生病，身體強(qiáng)壯而不衰老，長(zhǎng)生在世而不死亡，是什么樣的方法可以實(shí)現(xiàn)？【原文】鐘曰：人之生，自父母交會(huì)而二氣相合，即精血為胎胞；于太初之后而有太質(zhì)，陰承陽(yáng)生，氣隨胎化；三百日形圓，靈光入體，與母分離；自太素之后，已有升降，而長(zhǎng)黃芽；五千日氣足，其數(shù)自滿八十一丈；方當(dāng)十五，乃曰童男。是時(shí)陰中陽(yáng)半，可比東日之光；過(guò)此以往，走失

5、先陽(yáng)，耗散真氣，氣弱則病老死絕矣?！局弊g】鐘祖答：人的生命誕生，是來(lái)自父母交會(huì)陰陽(yáng)二氣的結(jié)合，也就是精血相合生成胎胞，并且于最初的一點(diǎn)元?dú)舛蔀樽畛醯囊稽c(diǎn)形體，陰陽(yáng)二氣相互作用，由此而形成胎兒，三百日后，元靈的光進(jìn)入形體后，從母體降生。人體成形以后，陰陽(yáng)己開始有升有降，人體開始生長(zhǎng)；五千日之后，陰陽(yáng)生化之?dāng)?shù)滿九九八十一，為最最大，這時(shí)年齡達(dá)到15歲，稱為童男。這時(shí)可以比擬煉自身而成仙，在以仙為基礎(chǔ)繼續(xù)修煉而上升至天界。【原文】呂祖曰：

6、人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？【直譯】：人死了以后變成鬼，通過(guò)修煉可以成為仙，仙己經(jīng)是一等了，為何還要在仙中還要升入天界呢？鐘祖曰：仙非一也。純陰而無(wú)陽(yáng)者，鬼也；純陽(yáng)而無(wú)陰者，仙也；陰陽(yáng)相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死為鬼。知之修煉，超凡入圣，脫質(zhì)為仙。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分也?！局弊g】：鐘祖答：仙并非就一種。全是陰氣而無(wú)陽(yáng)氣的是鬼，全是陽(yáng)氣而無(wú)陰氣的是仙。陰氣陽(yáng)氣都存在

7、的是人，只有人能死后成鬼，修煉成仙。人在年少的時(shí)候，不注重保養(yǎng)身體，放縱情欲，到老年身體生病后死亡了就是鬼。如果學(xué)會(huì)養(yǎng)生，知道如何修煉，超脫于凡人，達(dá)到圣人境界，擺脫了凡間而進(jìn)入仙界。然而仙也是分成五等的，同時(shí)修煉的方法，也有三種不同的級(jí)別。如何努力修煉，是人的主觀因素，至于是否能成功也有一部分個(gè)人緣分的客觀因素?！驹摹繀巫嬖唬骸阜ㄓ腥伞?，而「仙有五等」者，何也？鐘祖曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、

8、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天。至此，鐘祖指出，道教修行，法有三成，仙有五等鬼最低，近于鬼天仙，最高修練的功法，也是從低開始，三個(gè)層次【原文】呂祖曰：所謂「鬼仙」者何也？【直譯】：呂祖問(wèn)：所說(shuō)的“鬼仙”是什么樣的呢？【原文】鐘祖曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關(guān)無(wú)姓，三山無(wú)名。雖不入輪回，又難返蓬瀛，終無(wú)所歸，止于投胎就舍而已?！局弊g】：鐘祖答：所說(shuō)

9、的鬼仙，是五仙中的最低的一層，是在陰界中超脫，神像不清，在鬼關(guān)無(wú)姓，三山無(wú)名。雖然不入輪回之中，但也不能得道成仙，最終沒有真正的歸宿，也就是能重新投胎而己?！驹摹繀巫嬖唬核拼斯硐?，行何術(shù)、用何功，而致如此？【直譯】：呂祖問(wèn)：要成為鬼仙，是什么樣的方法，和修練的功法才能有這樣的結(jié)果呢？【原文】鐘祖曰：修持之人，不悟大道，而欲速成。形如槁木，心若死灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散。定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽(yáng)之仙。以其一志陰?kù)`不散，故曰鬼仙。雖曰