淺談霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判

1、淺談霍克海默爾對淺談霍克海默爾對“啟蒙精神啟蒙精神”的批判的批判[論文關鍵詞]霍克海默爾；“啟蒙精神”；文化批判[論文摘要]霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判，實質上是對整個西方文化尤其是哲學的批判，這一批判，與尼采的“上帝之死”所開啟的批判是一致的，它是對現(xiàn)代西方社會文化焦慮、文化困境的邏輯反映。這一批判，高揚了主體性，人的自由、幸福和解放，因而具有很高的理論價值。但其理論也存在著一定的局限性，理應實事求是地指出?；艨撕Ｄ瑺?MaxHkh

2、eimer1893一1963)在與阿多諾合著的名作《啟蒙辯證法》中對“啟蒙精神”進行了系統(tǒng)的批判，他的這一批判對于正確認識哲學及人類文明，充分揭示其現(xiàn)實存在的局限性以及科學地建設和發(fā)展哲學及人類文明，具有極大的參考價值和借鑒意義?；艨撕Ｄ瑺枌Α皢⒚删瘛钡呐幸彩菍ΜF(xiàn)代西方文化焦慮、文化困境的批判，因而具有很強的現(xiàn)實意義?；艨撕Ｄ瑺柕倪@一批判，也體現(xiàn)了馬克思主義在當代西方社會的文化轉向，因而對他的這一批判進行準確的文化定位，并指出其局限

3、性，具有重要的理論和實踐意義。一、霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判要弄清楚霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判，首先需弄清在霍克海默爾那里“啟蒙精神”指的是什么。在霍克海默爾看來，“啟蒙精神”并不單指18世紀的啟蒙精神，而是主要指文化中的根本精神，也即哲學思想。這一哲學思想不僅獨立存在，而且也規(guī)范著整個人類文明的進步?；艨撕Ｄ瑺栒f:“總是致力于把人從恐怖中解放出來，并確立其主權的最一般意義下的進步思想”就是“啟蒙精神?！皢⒚蛇\動的綱領就是要消除

4、這個著魔的世界，取締神話，用知識代替幻想?！痹诨艨撕Ｄ瑺柨磥?，從古希臘發(fā)端的“啟蒙精神”雖然創(chuàng)造了人類幾千年文明，但由于它自身的內在規(guī)律性，它已走向了自己最初目的的反面。它不僅成了現(xiàn)代野蠻的基礎，而且將導致人類走向毀滅。“啟蒙精神”發(fā)展至今日，已經是災難性的了，啟蒙成了“自我毀滅的啟蒙”，啟蒙已經成了極權主義的了。為了使人類走出現(xiàn)代困境，就必須全面、深人、系統(tǒng)地研究“啟蒙精神”，吸收其合理的精華，剔除其內在的導致人類處于現(xiàn)代困境的部分。

5、換句話說，也就是要對人類文明及其核心精神進行系統(tǒng)的批判研究，以解決現(xiàn)代人的存在問題，也科學地規(guī)范未來“啟蒙精神”的合理走向。那么“啟蒙精神”究竟存在什么問題呢霍克海默爾主要從以下方面回答了這一問題:1.“啟蒙精神”的出發(fā)點是破除神話，消除迷信，而白己卻走向了神話、迷信“啟蒙精神”從其誕生之日起，就打著消除“世界魔力”的旗幟，也即破除神話、消除迷信的旗幟，但發(fā)展的實際是“正如神話已使啟蒙得以實現(xiàn)那樣，啟蒙也一步步地陷人神話之中”。把自然界

6、神秘化、神化，把人類理性的迷誤賦予自然，是神話的特征，而啟蒙也采用了這一神話原則。說到底，它們共同的本體基礎是人，正是人這一主體把自然界神化了。在神話中，每發(fā)生一件事，都是對以往事件的救贖，在啟蒙中也是這樣，一方面啟蒙想擺脫過程的命運和懲罰性，而另一方面，它又把命運和懲罰輸人過程。啟蒙的最初出發(fā)點是要人們擺脫迷信和盲目，但它卻又使人們陷人了迷信和盲目之中，人們失去了理性精神，深深地陷人了經驗之中，所以重復事實成了人們必然的選擇，人們的思

7、想失去了獨立性和批判性，只是單向地同義反復啟蒙意圖消除迷信和盲目，從而本質上對設置禁區(qū)持反對態(tài)度，但事實上，啟蒙也設置禁區(qū)，它也像神話一樣，對現(xiàn)實設置“超自然的特征”己和“啟蒙精神”。倒退導致人類文明的產物轉而反對人類自身，也即人類將自己的活動異化了。進步與倒退是對立的兩極，倒退寓于進步之中，進步越巨大，倒退也就越嚴重，人類正處于倒退的煎熬之中。這就是啟蒙的辯證法?；艨撕Ｄ瑺枌Α皢⒚删瘛钡呐?，雖然主要是就哲學而言的，但也是對整個人類

8、文明史、文化史的批判，從其哲學根基上講，這一批判帶有否定人類文明、文化的本質特征，因而是存在嚴重問題的。這是因為他全盤接受了18世紀浪漫主義哲學的觀點，在這一哲學看來，人類只有毀滅一切文明，重新回歸自然，進人田園牧歌式的狀態(tài)，才是本真的狀態(tài)，才可以避免人類社會的發(fā)展所帶來的負面效應?；艨撕Ｄ瑺栆赃@樣的哲學作為參照系，觀照人類文明進步所帶來的負面效應，自然是有極大的局限性的。但他對人類文明進步中負面因素的哲學反思，卻是極具價值的，這提示我

9、們要用辯證的思維來觀察人類社會的進步、人化自然的發(fā)展以及人本身的進步，在看到成績的同時，應清醒地看到存在的問題，自覺地發(fā)揚成績，克服不足，在理性、科學的基礎上推進人類各方面事業(yè)的合理發(fā)展。理論與實踐總是有一定的差距，理論上早已解決了的問題，實踐中總是不予理睬，因而導致實踐總是存在問題。我們今天的實踐如能科學地吸納霍克海默爾對“啟蒙精神”批判的精華，則一定會有助于可持續(xù)發(fā)展。二、對霍克海默爾“啟蒙精神”批判的分析可以說，霍克海默爾是一個善

10、良的救世主義者，因而他的觀點具有許多合理的成分，尤其是他對現(xiàn)代西方社會的批判，更是富有借鑒和啟迪意義他對人類文化在前進中出現(xiàn)的問題的批判也是富有警覺意義的，它啟示我們，在任何時候都要看到前進的曲折性，都要自覺地反思我們的文化建設，發(fā)揚成績，糾正錯誤，在前進與證錯的相互作用中，科學地合理地推進我們的文化建設。同樣明顯的是，霍克海默爾雖然把他對“啟蒙精神”的批判，稱之為辯證法的批判，但實質上是缺乏辯證思維的。他看不到哲學和文化如同其他一切事

11、物一樣，具有發(fā)展的辯證性，它呈現(xiàn)為波浪式的前進，螺旋式的上升，因而在前進中出現(xiàn)反面的東西是發(fā)展之必然，但人類哲學和文化的總的發(fā)展趨勢是前進的、上升的，而不是倒退的。霍克海默爾在看到人類哲學和文化前進中的曲折時—尤其是現(xiàn)代西方社會存在的問題時—把哲學和文化的發(fā)展看作走向了反面，這就走向了倒退論，走向了哲學和文化發(fā)展的悲觀主義，走向了只見問題不見前進的一點論。下面具體分析霍克海默爾對“啟蒙精神”的批判。第一，“啟蒙精神”是否走向了神話和迷信

12、。第二次世界大戰(zhàn)以來，以哲學理性為基礎的科學技術導致了對人的全面束縛，科學技術影響著社會和人的存在和發(fā)展，人在科學技術面前表現(xiàn)出受制約的態(tài)勢，尤其是二戰(zhàn)中原子彈的研制和使用，更是把科學技術的發(fā)展推向了極端，它成了人類最大最可怕的敵人哲學理性對阿那克薩哥拉“努斯”(心靈)的不斷發(fā)展，卻導致了極權主義和法西斯的產生，奧斯維辛集中營滅絕人性的恐怖，令人想來猶然生懼現(xiàn)代西方社會在物質文明高度發(fā)展的同時，卻帶來了普遍的異化。哲學家們在面對這些問題