維倫多夫的維納斯

1、維倫多夫的維納斯米洛斯的阿芙羅蒂德19世紀(jì)末，考古學(xué)家在奧地利的離維也納幾十公里遠(yuǎn)的維倫多夫洞穴中發(fā)現(xiàn)一尊用石灰?guī)r碾成的裸女圓雕像。只見(jiàn)它一頭鬈曲的頭發(fā)覆蓋了大半個(gè)頭部，而在剩下的一小塊臉部中，根本找不到五官的影子。她胸前掛著兩個(gè)沉甸甸的乳房，文撐著這對(duì)生命之泉的是一個(gè)圓滾滾的肚子，與向后聳起的臀部連成了人體中最租壯渾圓的一段，完全是一個(gè)孕婦的形象。西方學(xué)者們根據(jù)這尊裸女像的造型特征認(rèn)為，這尊約完成于公元前三萬(wàn)年至前二萬(wàn)五千年的裸女雕像

2、毫無(wú)疑問(wèn)是一尊母神像。一些學(xué)者根據(jù)這類(lèi)母神雕像的下部常為紡錘形，可以插立在底座或者地面上這一點(diǎn)，認(rèn)為這是在母系氏族社會(huì)中原始人對(duì)女性崇拜的偶像。又有一些學(xué)者根據(jù)這尊裸女像高僅11厘米，正好可以握在手中，由此推斷原始人是拿著它進(jìn)行祈求的，以企盼能夠生育更多的子女，也許還包含了平安分娩的愿望。因此，可推測(cè)這尊母神雕像是原始人用來(lái)進(jìn)行巫術(shù)的宗教用具?！毒S倫多夫的裸女像》向現(xiàn)代社會(huì)的人們顯示了原始藝術(shù)以夸張和概括的藝術(shù)表現(xiàn)手法所造成的令人驚奇的

3、美感、質(zhì)感、量感和整體感，以致將現(xiàn)代雕塑家紛紛引向一條從原始藝術(shù)中去尋找創(chuàng)作靈感的藝術(shù)道路。1820年4月8日，一個(gè)叫約哥斯的希臘農(nóng)民在米洛斯島的地下挖到一座壁龕，他在壁龕里發(fā)現(xiàn)了一座雕像，這座雕像便是令世人贊美不絕的《米洛斯的阿芙羅蒂德》，俗稱(chēng)《維納斯》。這是一尊優(yōu)美的女性半裸體全身像，她面容俊美，身材勻稱(chēng)，亭亭玉立，身穿的衣衫滑落至髖部，袒露的上身展示出豐滿(mǎn)的乳房和光滑的肌膚，顯得端莊大方。她一腳著地，一腳虛踮，這一姿勢(shì)使得重心完全

4、落到著地的一只腳上，由此引起了肩線(xiàn)與髖線(xiàn)向相反方向傾斜，使得身體呈現(xiàn)出一波三折的和諧變化，流露出女性特有的曲線(xiàn)美。據(jù)記載，雕像在發(fā)現(xiàn)的當(dāng)時(shí)，腳下的底座上刻有如下殘缺的銘文：“馬依安德洛斯的阿蒂奧開(kāi)亞人哈開(kāi)德洛斯作”。是該底座于1821年遺失。唯一能作證的是一個(gè)叫第巴伊的人，因?yàn)樗谝?jiàn)到這個(gè)底座時(shí)曾經(jīng)畫(huà)下了一幅白描稿。由此可以推定這座雕像約完成于公元前150年至前50年。失去雙臂的《維納斯》使得帕里斯的裁判中的女主角變成了一個(gè)抽象身分的女

5、人，她的神話(huà)性、文學(xué)性被減弱了，而審美性和象征性被加強(qiáng)了。這一意外的遺憾卻萌發(fā)出人們通常所說(shuō)的“殘缺美”這一審美觀(guān)念，對(duì)近現(xiàn)代的雕塑藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。使得整個(gè)畫(huà)面顯得紊亂、紋理不明。3.人物描繪：達(dá)芬奇的人物一字排開(kāi)，各人的反應(yīng)獨(dú)特、個(gè)性鮮明，歷歷在目，門(mén)徒在聽(tīng)了耶穌的話(huà)以后，各個(gè)反應(yīng)不同，于是表現(xiàn)出個(gè)人的個(gè)性和心理。相反地，丁多列托讓人物籠罩在陰影之中，隱隱約約難以分辨，他們統(tǒng)統(tǒng)被氣氛所挾裹，他們不是以獨(dú)立的個(gè)體身份發(fā)生作用，而是

6、他們相加而成的整體才是意義所在，可視為勢(shì)不可當(dāng)?shù)淖诮腆w驗(yàn)。4.現(xiàn)實(shí)性：兩幅畫(huà)可說(shuō)都是既現(xiàn)實(shí)又非現(xiàn)實(shí)的，達(dá)芬奇的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在他的著重細(xì)節(jié)，故清晰、準(zhǔn)確，但房屋卻是抽象的，且人物難以想像地?cái)D成一堆。丁多列托的畫(huà)虛構(gòu)了非現(xiàn)實(shí)的房屋，神秘的光若明若暗，四處充斥著幻影和陰霾，但是，人物和物體的刻畫(huà)卻十分堅(jiān)實(shí)、豐滿(mǎn)、生動(dòng)活潑。5.戲劇性：戲劇的本質(zhì)是關(guān)鍵時(shí)刻的人物沖突，就這點(diǎn)看，兩幅畫(huà)都富于戲劇性，都是連續(xù)動(dòng)作在瞬間中斷，好似鐘擺在擺動(dòng)的頂端突然暫

7、停，但兩者設(shè)置這一瞬間的方式不同，達(dá)芬奇的人物姿態(tài)在關(guān)鍵時(shí)刻充分表現(xiàn)出其內(nèi)心世界，他用戲劇泄露有意義的「性格」。丁多列托則著力于運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展和時(shí)間的流逝，觀(guān)看丁多列托的畫(huà)，在視覺(jué)上會(huì)產(chǎn)生動(dòng)蕩感，不能減速，可以說(shuō)丁多列托用戲劇展開(kāi)有意義的「事件」，終點(diǎn)、起點(diǎn)同等重要，同為整體的一部份。達(dá)芬奇的《最后的晚餐》盡管被認(rèn)作是流傳最廣的宗教繪畫(huà)，實(shí)質(zhì)上根本不是宗教的，而是人類(lèi)心理的描寫(xiě)，丁多列托的畫(huà)才反映了宗教體驗(yàn)。兩幅畫(huà)傳達(dá)出何種「人的本質(zhì)」呢？

8、就達(dá)芬奇而言，他把人看作截然分離的個(gè)體，當(dāng)事件撞擊時(shí)，個(gè)體以獨(dú)特的方式作出反應(yīng)，表面上看，的確篤信了新教看重個(gè)體的原則，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，個(gè)體僅憑相加即可構(gòu)成整體，和丁多列托「超個(gè)體」式的共同感不同，丁多列托基本上將人視作宏大整體的一部份。如果從「教會(huì)生活」考慮兩者的歧異，順著達(dá)芬奇對(duì)人性的理解推衍，現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有真正的教會(huì)的，或許俱樂(lè)部是比較可以接受的形式，因?yàn)榭梢匀菰S個(gè)體隨意出入。按照丁多列托的信念，教會(huì)不是虛無(wú)，而是一切，人只有作為教會(huì)

9、的一部份才有現(xiàn)實(shí)性。附錄：《最后的晚餐》簡(jiǎn)釋《最后的晚餐》是意大利畫(huà)家達(dá)芬奇于1495－1497年費(fèi)時(shí)三年為一所修道院的餐廳所作的壁畫(huà)。這幅畫(huà)著重刻劃耶穌的門(mén)徒在聽(tīng)到主說(shuō)“你們中間有一個(gè)人要賣(mài)我了”的時(shí)候所表露出來(lái)的不同的心理反應(yīng)。先看基督左邊的一組三個(gè)人：腓力按耐不住地跳起來(lái)，帶著不可捉摸的疑問(wèn)轉(zhuǎn)向基督，想弄清這到底是怎么回事，他用手捂著胸口，欲表白自己的真誠(chéng)的純潔。老雅各極度憤慨，攤開(kāi)雙手，身子因失去重心而稍后仰，好象在表示：這簡(jiǎn)直