經(jīng)濟發(fā)展的倫理審視.pdf

1、廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文《經(jīng)濟發(fā)展的倫理審視》經(jīng)濟發(fā)展的倫理審視摘要一入從類經(jīng)濟發(fā)展觀和經(jīng)濟發(fā)展理論演變過程中對人文倫理因素的考慮、重視和強滴，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)結(jié)合、分離、再結(jié)合的發(fā)展趨勢，說明經(jīng)濟活動和經(jīng)濟發(fā)展本身所蘊涵的倫理性質(zhì)的客觀現(xiàn)實要求對經(jīng)濟發(fā)展活動的審視帶有倫理的色彩。經(jīng)濟發(fā)展中普遍存在和比較尖銳的倫理沖突是有沒有合理的經(jīng)濟增長率、節(jié)儉是美德還是消費是美德、個體主義與整體主義價值觀的沖突。有理由相信，不存在經(jīng)濟倫理意義上的合理經(jīng)濟

2、增長率只有符合需求層次、消費效用、社會規(guī)范和生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的消費才是合理的消費在個體主義與整體主義價值觀的沖突中，存在強整體主義、弱個體主義價值觀的要求和趨約經(jīng)濟發(fā)展倫理性表現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)、手段和結(jié)果的倫理性三個方面，經(jīng)濟發(fā)展給人類帶來正價值(豐厚的物質(zhì)享受，擴展了人類活動和交往空間)的同時，也帶來了負(fù)價值(人的單向度化、分配公平的缺失、生存環(huán)境的惡化)。迫切需要人類重新審視經(jīng)濟發(fā)展的倫理價值取向和導(dǎo)向，確立正確的倫理價值體系，去規(guī)范和調(diào)節(jié)

3、經(jīng)濟發(fā)展的方向和內(nèi)容，使之成為可持續(xù)的理性的經(jīng)濟發(fā)展。禪濟發(fā)展應(yīng)是以經(jīng)濟效率、經(jīng)濟正義、綠色經(jīng)濟為價值取向、以人的全面發(fā)展為價值導(dǎo)向和導(dǎo)向這些價值取向和導(dǎo)向的辯證關(guān)系構(gòu)成了一個完整的經(jīng)濟發(fā)展價值體系，單一的價值取向必然會把人類引向歧途。實踐經(jīng)濟發(fā)展價值取向和導(dǎo)向的具體途徑是:①經(jīng)濟發(fā)展價值取向和導(dǎo)向的制度化，②加強個體經(jīng)濟倫理修養(yǎng)和教育，③建立一個高效、廉潔和公正的政府，④走可持續(xù)發(fā)展和科教興國之路。其中第一條途徑是制度保障，第二、三條

4、是主體保障，第四條是實踐保障四者緊密相關(guān)，缺一不可。只有解決和做好這四個方面的問題和工作，我們才會有“善”的經(jīng)濟發(fā)展，生活在一個更美好經(jīng)濟社會里了關(guān)鍵詞:經(jīng)濟發(fā)展倫理沖突倫理性價值取向價值導(dǎo)向經(jīng)濟正義經(jīng)濟效率廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文導(dǎo)論導(dǎo)論經(jīng)濟實踐是人類生存的基礎(chǔ)，經(jīng)濟發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和最重要的內(nèi)容。經(jīng)濟學(xué)的任何分支學(xué)科都可以看作是為人類經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)的，但作為人類有目的性的活動，經(jīng)濟發(fā)展這一復(fù)雜的多層次、多因素的社會現(xiàn)象不僅是經(jīng)濟學(xué)

5、，也是社會學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)研究的不可回避的對象。經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)的興起和繁榮就證實這一點。國內(nèi)外的經(jīng)濟倫理學(xué)研究的一個共同特點是:側(cè)重于微觀、中觀層次的經(jīng)濟現(xiàn)象，如數(shù)目眾多的商業(yè)倫理(businessethics)文獻而對宏觀層次的研究少，且集中于經(jīng)濟運行體制、經(jīng)濟制度的倫理審視，如市場經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)、資本主義精神、亞洲式資本主義精神等，對經(jīng)濟發(fā)展的價值取向或倫理原則的系統(tǒng)分析、對經(jīng)濟發(fā)展的道德合理性的系統(tǒng)追問既不全面，也

6、沒有深入。這樣，對經(jīng)濟發(fā)展的倫理學(xué)審視就成了經(jīng)濟倫理學(xué)基礎(chǔ)工作的一部分，對經(jīng)濟發(fā)展的倫理性和倫理原則的研究則能擴寬、拓深經(jīng)濟倫理學(xué)的研究對象和內(nèi)容.因為經(jīng)濟倫理學(xué)的工具價值就是思考經(jīng)濟生活的意義和經(jīng)濟生活幸福的文化構(gòu)成，這也是完成哲學(xué)使命—對整體、歷史和價值的反思—的一部分。對經(jīng)濟發(fā)展的倫理審視如箭在弦上，有不得不發(fā)之勢。首先，工業(yè)文明的“文明病”、經(jīng)濟發(fā)展中人與自然矛盾的凸顯對國際經(jīng)濟新秩序的呼喚，以及可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的提出和實施，告訴

7、我們經(jīng)濟發(fā)展需要一種新的適用于生態(tài)文明的經(jīng)濟倫理觀的支撐、指導(dǎo)和約束。其次是理論研究上的迫切需要，正如諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮?森認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的分離所造成的研究視角的缺陷，導(dǎo)致了“經(jīng)濟學(xué)的貧困”何清漣提出:“為經(jīng)濟學(xué)引回人類關(guān)懷的偉大旗幟”、“經(jīng)濟學(xué)如果對財富的占有不進行倫理追問，將使經(jīng)濟學(xué)失去社會科學(xué)的本質(zhì)，而流于純技術(shù)性操作。，①因而把經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合，用倫理學(xué)的視角審視經(jīng)濟發(fā)展，厘清經(jīng)濟發(fā)展的倫理價值取向是經(jīng)濟倫理