《中國法制史》案例分析

1、第一章夏朝的法律制度案例一：夏啟篡位案案例一：夏啟篡位案（一）案情在中國氏族社會后期，伴隨氏族民主制一天天瓦解，氏族首領(lǐng)的職位也成為顯貴家族爭奪的對象，傳統(tǒng)的氏族選舉制度即禪讓制受到威脅，禹在位時便逐步加強個人的權(quán)威，以至于在會稽山大會因為防風(fēng)氏遲到而殺了防風(fēng)氏，已然是一個國王的權(quán)勢。在這樣的基礎(chǔ)上，在禹死后，禹的兒子啟打破的傳統(tǒng)的禪讓制，建立王位世襲傳子制度，這遭到了侯任繼承人東夷族首領(lǐng)伯益和有扈氏的武裝反對，夏啟攻伐有扈氏之前，便發(fā)

2、布了一條軍令形式的法律：“左不玫于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社，予則孥戮汝?！?最終戰(zhàn)勝了有扈氏，罰其為放牧的奴隸，，殺死了伯益。（二）法律規(guī)定及適用夏啟建立王位世襲制的時期屬于國家和法律正在形成的時期，至少在形式上，還保持著氏族民主制度，在氏族社會，生產(chǎn)力水平是極端低下的，依賴氏族成員的集體勞動，維持極端貧乏的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。與此相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的氏族公有

3、制，產(chǎn)品歸氏族成員集體所有，平均分配，既沒有私有，也沒有剝削，所謂“天下為公”，“而無私耕私織，共寒其寒，共饑其饑”。基于共同勞動的需要，并依血緣親族關(guān)系為維系紐帶而組織起來的氏族公社，各個成員之間的社會地位是平等的，沒有人剝削人的現(xiàn)象。為了組織氏族成員進行生產(chǎn)和同自然災(zāi)害作斗爭，以保護和維持氏族的生存，逐漸形成了管理公共事務(wù)的氏族機關(guān)。并由氏族成員共同選舉氏族首領(lǐng)，執(zhí)行氏族集體所賦予他的各種職責(zé)。遇有重大事項或爭端，由氏族最高權(quán)力機關(guān)

4、——氏族全體會議共同解決，氏族領(lǐng)袖不稱職時也可以撤換。傳說中的“堯舜禪讓”不失為原始民主制的例證。作為階級統(tǒng)治的國家與法律，在那時是不存在的，一切按照傳統(tǒng)的、具有普遍約束力的原始習(xí)俗行事。氏族社會的習(xí)俗是逐漸形成的群體意識，最初表現(xiàn)為對大自然界、圖騰、神和祖先的崇拜；而后逐漸擴展到約束人類自身和社會領(lǐng)域，如對違犯氏族利益的懲治；為同族復(fù)仇；維護財產(chǎn)的公有與分配，等等。在這些習(xí)俗的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展為氏族社會的習(xí)慣法。到了夏啟的時候，雖然私

5、有制和階級已經(jīng)產(chǎn)生，但形式上仍然保持著這種制度，所以當(dāng)夏啟篡位的時候，遭到反對是很正常的。（三）歷史影響夏啟篡位是一個極為重大的歷史事件，具有深遠歷史影響。首先，雖然夏啟篡位不符合傳統(tǒng)的氏族民主制度，但卻代表了法制歷史發(fā)展方向。氏族民主制度是與極端低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的一種原始的民主制度。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要趨于瓦解，而由新的社會組織和制度所取代。處于原始社會末期的父權(quán)制時代，也是私有制和貧富分化急遽發(fā)展的時代。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，

6、氏族公有制的基礎(chǔ)不斷遭到?jīng)_擊，當(dāng)人類創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品，除滿足自身生活需要已可能有微小剩余時，私有財產(chǎn)便不可避免地發(fā)生、發(fā)展起來，1《尚書甘誓》夏與有扈氏之戰(zhàn)只是其中之一。夏啟在攻伐有扈氏之前，便發(fā)布了一條軍令形式的法律：“左不玫于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社，予則孥戮汝。”3這說明掠奪戰(zhàn)爭不僅加強了各級軍事領(lǐng)袖的權(quán)力和世襲貴族的基礎(chǔ)，也促進了法律的形成。最后，夏啟篡位建立了夏王朝

7、，但容留了源于氏族父系家長制的宗法制度，并使之具有國家政治制度的性質(zhì)。貴族家族的繼承法也適用于王位的承襲，因此王權(quán)與族權(quán)在新的基礎(chǔ)上統(tǒng)一了。新興的國家統(tǒng)治者仍然堅持“我族類，其心必尸”的舊意識、舊觀念，以至國家官職的等級依照家族的血緣親疏而定，封邦建國的國家結(jié)構(gòu)形式，也由宗法分封來完成，國家的統(tǒng)治網(wǎng)就是各個貴族家族的中心點的聯(lián)結(jié)。正由于國是家的放大，因此國家的都城同時又是祖廟所在之地，作為國家機器重要組成部分的軍隊，也是以貴族家族的成員

8、進行編制，違犯國法的職官，要在祖廟處決，所謂“戮于宗”，以示家國共棄。國家對外征伐與祭祀宗廟的活動，被視為同等重要，所謂‘‘國之大事，在祀與戎”。在先秦的典籍中，亡國與亡家是并提的，亡國之君經(jīng)常是背著祖宗的神主在陣前乞降。進入封建社會以后，宗法制度的政治性質(zhì)雖然明顯淡化，但宗法的精神與信條仍然支配著、束縛著國家與社會的軀體。第二章商朝的法律制度案例一：立紂為太子案案例一：立紂為太子案（一）案情這是記載于《呂氏春秋》中的一個案例。商紂在當(dāng)

9、上太子之前，紂的母親有三個兒子。分別是大兒子微子啟，二兒子仲衍，小兒子受德（即紂），紂的母親在生前兩個兒子的時候，還是妾，等到生紂的時候，已經(jīng)是王的妻子了。后來紂的父母想立大兒子為太子，太史據(jù)法力爭道：有妻子的孩子就不能立妾的孩子為太子，最后只好立紂為太子。（二）法律規(guī)定及適用本案涉及到商代的婚姻和繼承制度。商代占統(tǒng)治地位的婚姻形態(tài)是一夫一妻制。從史書的記載來看，商代的王中絕大多數(shù)為一夫一妻，但無論王還是貴族，在正妻以外還有大量的妾，就

10、是庶妻，但女子卻只能有一個丈夫，妻子與其他人發(fā)生兩性關(guān)系是違法的，所生的子女不得養(yǎng)育。在王位繼承上，康丁之前，大致是兄終弟及與父死子繼等繼承方式交替進行，康丁、武丁、文丁、帝丁、帝乙。帝辛務(wù)使皆為父死子繼，嫡長子繼承制獲得公認。（三）歷史影響這個案件實際昭示了中國法律發(fā)展的早期族權(quán)和神權(quán)是奴隸制專制政體的兩個重要支柱。族權(quán)在商朝國家中的重要地位是和中國走向文明的途徑分不開的。根據(jù)“親貴合一”的原則，只有貴族家族才有資格擔(dān)任國家官職，最大