藏傳佛教戒律及其對(duì)藏族文化的影響

1、藏傳佛教戒律及其對(duì)藏族文化的影響發(fā)布時(shí)間：20100611來源：西藏網(wǎng)【字體：大中小】人類在漫長的繁衍生息過程中，經(jīng)歷了對(duì)自身和外部世界的認(rèn)知、適應(yīng)。改造和再創(chuàng)造，從而創(chuàng)造出了豐富多彩的文化。由于生存環(huán)境的不同，人們對(duì)文化的理解也各不相同。學(xué)者們通過廣泛而深入的研究，對(duì)文化的含義也作出了各種各樣的解釋。自文化人類學(xué)和文化學(xué)產(chǎn)生以來的一二百年中，就出現(xiàn)了幾百種對(duì)文化的不同定義，至今仍未有哪一個(gè)定義被公認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)。這恰恰反映出了人類文化的多樣

2、性。然而，人類畢竟是有共性的，文化的差異再大也不會(huì)超出以下三個(gè)范疇：人與自身的關(guān)系、人與外部自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。由這三個(gè)范疇發(fā)展出來的精神文化、物質(zhì)文化和制度文化也就組成了人類文化的整體框架。人類文化的差異性和多樣性集中體現(xiàn)在對(duì)這三種關(guān)系的不同理解和處理方式，以及對(duì)三者的不同側(cè)重上。藏族文化是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，其悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的表現(xiàn)形式越來越受到世人的矚目。世代生活在高海拔地區(qū)的藏族人民，面對(duì)惡劣的生

3、存環(huán)境和相對(duì)匱乏的自然資源，表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命力和對(duì)真、善、美的不懈追求。因而，注重不斷地自我完善和追尋生命的真諦便成為藏族文化顯著的特點(diǎn)。精神文化是藏族文化最重要的組成部分，也是藏族文化真正的價(jià)值所在。佛教自7世紀(jì)傳人藏地以來，藏傳佛教的哲學(xué)思想和價(jià)值體系作為藏族精神文化的主體和核心，引導(dǎo)、影響著藏族文化的方方面面?！敖渎纱鎰t佛法存，戒律滅則佛法終”，藏傳佛教戒律既是藏傳佛教發(fā)展的制度保證，也是藏傳佛教思想的具體體現(xiàn)，故而在龐大的藏文

4、化體系中占有舉足輕重的地位，具有特殊的作用和意義，其影響廣泛而深刻。一、佛教戒律對(duì)藏族精神文化的影響（一）佛教戒律對(duì)藏族倫理道德的影響哲學(xué)意義上的“道”是指天地萬物之所以生之總根源；“德”是一物之所以生之道理。倫理學(xué)意義上的“道”指處世做人的根本原則，即人之所以為人所應(yīng)有的根本原則；“德”指修道所得，即人遵循為人之道，堅(jiān)持行為準(zhǔn)則所形成的品質(zhì)、境界和收獲、體驗(yàn)?！暗赖隆眱烧吆掀饋硎褂茫溉祟惖男袨楹嫌诶?，利于人。西文的道德（mality

5、）一詞源于風(fēng)俗（mes），含有社會(huì)風(fēng)俗和個(gè)人品性兩層意義。倫理是指人們處理相互關(guān)系時(shí)所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。倫理與道德具有大體相同的意義，均突出了行為準(zhǔn)則在人們行為中的重要性。稍有不同的是，倫理并未突出人們個(gè)體的心理、品質(zhì)。所以，有人把倫理稱為客觀的法，指社會(huì)道德；把道德稱為主觀的法，指個(gè)人道德。而實(shí)際上，由于道德既是社會(huì)的又是個(gè)人的，倫理也包含社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)方面，所以倫理和道德常被當(dāng)作同義詞，而更多時(shí)候則松贊干布依據(jù)“十善法”制定了吐蕃

6、立國教民的一系列法律法規(guī)和倫理道德準(zhǔn)則，包括“法律十五條”、“七大法律”和“人道十六則”等合計(jì)三十七條。其中屬強(qiáng)制執(zhí)行的法律只占很少一部分，大部分則屬社會(huì)倫理范疇。據(jù)《賢者喜宴》記載，（1）當(dāng)時(shí)制定的“人道十六則”是在戒除“十不善”的基礎(chǔ)上加上尊父、敬母、禮待出家人、尊重長輩、知恩圖報(bào)和不欺害他人等六條而成。后來又進(jìn)一步演化成更接近平民百姓日常生活的形式，即：1皈依虔敬三寶；2敬重報(bào)答父母；3以德回報(bào)有恩之人；4不犯上且聽其言；5所行效

7、仿賢哲；6潛心學(xué)習(xí)佛法及文字；7篤信因果，戒絕惡行；8對(duì)人莫生歹心，而應(yīng)有益于人；9行事公正不欺；10節(jié)制酒食；11明知羞恥；12借債如期償還；13升斗斤兩禁偽詐；14他人未委托之事，當(dāng)禁無益之干涉；15做事有主見，遇變不亂；16對(duì)所發(fā)之誓及保證視如生命。除了“人道十六則”外，其他的法律條文也有諸如褒獎(jiǎng)英雄、賢哲和善良之人，譴責(zé)懦夫、惡人和違法者等既是社會(huì)倫理道德又是國家法制的內(nèi)容。作為吐曹蕃國后的立國綱要的“基礎(chǔ)三十六制”之一的“六大

8、政要”中就明文規(guī)定要“奉行十善，舍棄非十善”，可見，上述三十七條法律和行為準(zhǔn)則已成為吐蕃上至君臣，下至平民百姓所共同依奉的言行規(guī)范。自松贊干布訂立“十善法”為立法依據(jù)，“人道十六則”為道德標(biāo)準(zhǔn)后，歷代吐蕃贊普均奉行不悖，并進(jìn)一步完善、補(bǔ)充了內(nèi)容，而其實(shí)質(zhì)則自始至終沒有改變。赤松德贊時(shí)期雖未以法令形式頒布新的人倫法則，但我們可以從《五部遺教》中的《講述人道時(shí)期》一章（2）中看到，這一時(shí)期的倫理道德準(zhǔn)則已較松贊干布時(shí)期更為具體詳細(xì)，涉及面也

9、更廣。到了近代，十三世達(dá)賴?yán)镌H撰《佛法十善及人道十六則》一書，仍把“十善”作為“一切僧俗人等所應(yīng)實(shí)踐的根本準(zhǔn)則。世俗的人們應(yīng)在遵循”十善“的基礎(chǔ)上努力實(shí)踐”人道十六則“，即令只是從事此生的俗務(wù)也應(yīng)是符合文明的上好舉動(dòng)。應(yīng)當(dāng)努力棄惡從善，取舍無誤。不應(yīng)沉溺于眼前的利益，而應(yīng)以堅(jiān)定的厭離之心實(shí)踐佛所指出的道路”。把佛教的“五戒”、“十善”作為立法之本和道德標(biāo)準(zhǔn)，起到了“對(duì)善人予以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)惡人加以懲處，對(duì)豪強(qiáng)大族用法律壓抑，對(duì)貧弱者設(shè)法扶

10、助”（3）的作用，在一定程度上緩解了社會(huì)階級(jí)矛盾，有利于鞏固農(nóng)奴主階級(jí)的統(tǒng)治。而這一時(shí)期的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)中已見不到藏人早期所崇尚的勇武之風(fēng)，而代之以慈悲、行善、知足、寬容的中庸之道，社會(huì)風(fēng)尚也隨之有了明顯的改善。2“四祥瑞”與倫理道德?lián)皇肋_(dá)賴?yán)锔刂榘退摹杜我?jīng)廣因緣集》載，（4）釋迦牟尼在世時(shí)，有一次，眾比丘因應(yīng)該以什么作為禮敬的標(biāo)準(zhǔn)而眾說紛紜。釋迦牟尼教導(dǎo)說應(yīng)向長者禮敬，并講說其因緣。原來有松雞、野兔、猴子和大象在森林中和睦

11、相處。他們以見到一棵樹的生長情形的先后為標(biāo)準(zhǔn)列出長幼順序，以松雞為最長，下面按順序分別為野兔、猴子、大象。從此，年幼者向年長者禮敬，并以敬語稱呼長者，相處更加和諧。他們并不因此而滿足，又以戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒說謊、戒飲酒等“五戒”來要求自己的同類和所有動(dòng)物。從此，該地風(fēng)調(diào)雨順，生態(tài)平衡，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。該地的國王經(jīng)仙人指點(diǎn)，得知此乃緣于四個(gè)動(dòng)物倡導(dǎo)互敬禮讓，和諧相處之風(fēng)的功勞，便從此在該國也倡揚(yáng)“五戒”之行，以至整個(gè)世界大多