中西方肢體語言的差異【文獻(xiàn)綜述】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　英語</b></p><p>　　中西方肢體語言的差異</p><p>　　一、前言部分（說明寫作的目的，介紹有關(guān)概念，扼要說明有關(guān)主題爭論焦點(diǎn)）</p><p>　　寫作目的：隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人與人之間的交

2、流不僅限于一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國家，而語言作為人類交流的一部分，卻顯得越發(fā)重要。在跨文化交際中，肢體語言發(fā)揮這個(gè)尤其重要的特殊的作用?！爸w語言（body language）是指能夠傳遞某種特定信息的面部表情，手勢語以及其他身體部位的東大作等等”，主要包括身姿語，手勢語和表情語。它不但豐富了語言的內(nèi)涵，也常常能加強(qiáng)人們對(duì)交流的意愿，有時(shí)更能以無聲勝有聲的方式巧妙的表達(dá)了信息并留給對(duì)方絕大多數(shù)的想象空間。薩莫瓦，“絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為，在面對(duì)面

3、的交際中，信息的社交內(nèi)容只有百分之三十五左右是語言行為，其他都是同過非語言行為傳遞的?！?lt;/p><p>　　在任何文化背景中，語言交際都是以自身默契起來編（Encoding）和解碼的（Decoding）的，跨文化交際（Intercultural Communication ）要從不同的認(rèn)識(shí)角度，不同的文化視野中破解東西方不用的價(jià)值觀和人生觀。以新文化和新價(jià)值為中介，求同存異，避免文化沖突，促進(jìn)文化溝通，最終實(shí)現(xiàn)

4、的交際。然而，不得體的或不適當(dāng)?shù)闹w語言會(huì)是人造成誤解，以至于交際的失敗或者雙方關(guān)系的破裂甚至造成雙方的敵意。此文的寫作目的是通過分析比較肢體語言在東西方的異同，具體是分析相同的肢體語言擁有不同的意思和不同的肢體語言但意思相同的手勢語言在東西方國家的不同應(yīng)用來加強(qiáng)人們對(duì)肢體語言的認(rèn)識(shí)，減少在跨文化交際中肢體語言所犯的錯(cuò)誤。</p><p>　　概念：與該課題相關(guān)的概念大致包括：1，語言的定義，“我們口有上說的都是

5、語言或言語，都是口頭上說的話；但是語言學(xué)上的所謂語言，至少包含三種東西：（1）體態(tài)語；（2）聲音語；（3）文字語?！保吆Ｊ?， 1948,5）。2，肢體語言的定義，“非語言交際是不用語言表達(dá)的，為社會(huì)所公知的人的屬性和行為。這些屬性和行為有發(fā)出者有目的的發(fā)出或被看成是有目的的發(fā)出，有接收有意識(shí)的接收并有可能進(jìn)行反饋”，“非語言交際時(shí)不用語言的交際”（胡文仲，畢繼萬， 非文化語言交際 1999）。</p><p>

6、　　爭論焦點(diǎn)：在對(duì)肢體語言的應(yīng)用之中，地域差異與文化差異有著重要的因素。不同的地域中的人們對(duì)同一種肢體語言的定義有著不同的理解，同時(shí)，對(duì)于同一種意思的表達(dá)，不同地區(qū)與文化的人們之間也有著不可跨越的差異。但是由于世界的不斷發(fā)展，人們之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，各地區(qū)，各民族的之間的手勢語言也逐漸被他人接受。</p><p>　　二、主題部分（闡明有關(guān)主題的歷史背景、現(xiàn)狀和發(fā)展方向，以及對(duì)這些問題的評(píng)述）</p>

7、<p>　　歷史背景：哲學(xué)家和科學(xué)家已經(jīng)連接人與意義的物理行為，情緒和人格年為數(shù)以千計(jì)，但只有在人們的記憶中有詳細(xì)的身體語言研究的成熟，成為今天這樣。</p><p>　　第一個(gè)已知的語言方面的專家很有可能是古希臘人，特別是希波克拉底和亞里士多德，通過他們的通信權(quán)益人的個(gè)性和行為，羅馬人特別是西塞羅，有關(guān)情感和手勢。身體語言的分離在最近出現(xiàn)的時(shí)候，例如1605年培根地位的學(xué)習(xí)，口語交流探討手勢作為反

8、射或延伸。</p><p>　　查爾斯達(dá)爾文在十九世紀(jì)后期可以被為最早的專家了，但肢體語言研究的觀察，似乎都沒有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，至少在未來一百五十年。</p><p>　　現(xiàn)狀和發(fā)展方向：今天我們所知道的流行和可獲得的肢體語言的研究是非常近的。1972年，朱利葉斯.快速寫道：“身勢【肢體語言】依然作為一門新的學(xué)科，…”朱利葉斯是美國快速行為作家獲獎(jiǎng)小說和非小說作品的處理，特別是與人類生理的影

9、響。他的書里的肢體語言是是首先將這里主題進(jìn)行了研究。弗洛伊德和精神分析在其他的領(lǐng)域-19世紀(jì)中后期和20世紀(jì)初-將有很好的個(gè)人空間認(rèn)識(shí)的許多方面，身體語言，但他們并沒有集中在非語言溝通的概念或理論發(fā)展的肢體語言在他們的權(quán)利。對(duì)身體語言研究的不同觀念與人類的行為有關(guān)，這很強(qiáng)烈的體現(xiàn)在德斯蒙德.莫里斯的書里《裸猿》（1967）和《親密行為》（1971）。雖然他的理論沒有集中在肢體語言上，但是莫里斯在后60年代和70年代對(duì)為什么我們思考，發(fā)出

10、行為和溝通有不可磨滅的意義。</p><p>　　評(píng)述：“肢體語言”同語言一樣，都是文化的一部分。肢體語言，或叫身體語言，早在本世紀(jì)五六十年代西方一些國家就開始進(jìn)行研究，并由此發(fā)展成為一門頗有誘惑力的新科學(xué)一人體語言學(xué)。人體語言學(xué)致力于解釋和研究非文字通訊的行為現(xiàn)象(動(dòng)作、姿勢、體態(tài)、表情)及其規(guī)律。在不同的文化環(huán)境下，肢體語言所表達(dá)的含義也是不同的。各民族有不同的非話語交際方式。點(diǎn)頭也可以表示不同的意義。尼泊爾

11、人、斯里蘭卡人和有些印地安人和愛斯基摩人用點(diǎn)頭表示。因此．要用外語進(jìn)行有效的交際，在說某種語言時(shí)就得了解說話人的手勢、動(dòng)作、舉止等所表示的意思。</p><p>　　三、總結(jié)部分（將全文主題進(jìn)行扼要總結(jié)，提出自己的見解并對(duì)進(jìn)一步的發(fā)展方向做出預(yù)測）</p><p>　　對(duì)跨文化交際的肢體語言的研究，無可厚非是非常重要的。它與人類的生產(chǎn)生活有著不可分割的聯(lián)系。越來越多的人，運(yùn)用的肢體語言越來

12、越頻繁，不管是有意識(shí)的還是無意識(shí)的。手勢語言是人的本能，它能給人直觀的感覺，讓人能簡單明了的明白對(duì)方想表達(dá)的意思；有時(shí)，它又能含蓄的表達(dá)一個(gè)人的意愿，比如，揚(yáng)起眉毛，看到喜歡的人，人們都會(huì)不自覺的揚(yáng)眉或低眉。當(dāng)然，如果對(duì)方對(duì)那個(gè)人也有好感，她也會(huì)有同樣的表現(xiàn)。這種肢體語言隨時(shí)都會(huì)在不同年齡層次的異性之間出現(xiàn)；又如吸允手指，吸允手指是孩童的“安慰行為”，說明他內(nèi)心感到緊張不自在。在肢體語言的含蓄表達(dá)方面的案例也有很多，例如避免目光接觸，表

13、示那個(gè)人冷漠，逃避，不關(guān)心，沒有安全感，消極恐懼及張等；教師在課堂上邀請回答時(shí)，通常會(huì)把手伸向那個(gè)學(xué)生，給他信心或鼓勵(lì)，在對(duì)學(xué)生發(fā)表的觀點(diǎn)表示贊同時(shí)，則輕輕點(diǎn)頭，鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)說下去。</p><p>　　我們直接的詮釋肢體語言是有限度的，但是研究這個(gè)課題的潛力是無限大的。據(jù)說人類的身體創(chuàng)造出了70萬種不同的肢體語言，如果這能稱得上肢體語言有無限種方式。和其他行為科學(xué)相比，對(duì)肢體語言的學(xué)習(xí)二十世紀(jì)末腦成像技術(shù)的發(fā)展

14、。這大大加快了大腦，情感和思想，跟肢體語言之間聯(lián)系的理解和研究。我們應(yīng)該會(huì)看到這個(gè)效果持續(xù)并提供更科學(xué)的肢體語言的從經(jīng)驗(yàn)中獲得的理論。即從實(shí)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上得到結(jié)論，而非從科學(xué)測驗(yàn)上獲得。</p><p>　　四、參考文獻(xiàn)（根據(jù)文中參閱和引用的先后次序按序編排）</p><p>　　[1] Karine Jones. Body language[J]. The Russia Journal

15、, 2001(4):10</p><p>　　[2] Monica Perin. Body language expert has a read on communication[J], Houston Business Journal, 2003(3):45</p><p>　　[3] 朱麗娟，胡忠麗.西方文化差異探析[J] 長白山學(xué)刊，2010（3）：153</p>&l

16、t;p>　　[4] 李小華. 淺析中西宗教差異[J] 重慶科技學(xué)院報(bào)，2009:6</p><p>　　[5] 伍茂國. 從宗教意識(shí)起源看中西人生觀差異[J] 黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院報(bào)，2005（1）</p><p>　　[6] 馮友蘭. 中國哲學(xué)簡史[M] 北京大學(xué)出版社，1995</p><p>　　[7] 馬宇航.人與神：中西宗教精神之比較[J] 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線

17、，2002（2）</p><p>　　[8] 胡忠麗.透過廣告語言看中西方文化在個(gè)人主義-集體主義之間的差異（一）[J].魯迅研究月刊，2006，（12）</p><p>　　[9] 胡超.跨文化交際：E-時(shí)代的范式與能力構(gòu)建[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005.</p><p>　　[10]于閔青.英語中的肢體語言[J]重慶科技學(xué)院報(bào) 2008（7）</p

18、><p>　　[11]邱兆蕾，申玲.淺談肢體語言的文化差異及交際原則[J] 現(xiàn)代企業(yè)教育 2009（4）</p><p>　　[12] 風(fēng)子. 幾種特殊的見面禮儀和手機(jī)使用利益[J] 視野 2006（10）</p><p>　　[13] 應(yīng)文權(quán)，吉傳琴.古人的見面禮儀[J] 語文世界 2003（11）</p><p>　　[14] 張?jiān)露?肢體語