論中國(guó)古代悲感文化的消解形式【開題報(bào)告】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報(bào)告</b></p><p><b>　　漢語言文學(xué)</b></p><p>　　論中國(guó)古代悲感文化的消解形式</p><p>　　一、綜述本課題國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義</p><p>　?。ㄒ唬┊?dāng)前研究動(dòng)態(tài)綜述</p><

2、p>　　1、伏滌修《中國(guó)戲曲悲劇性內(nèi)涵的充盈及其被消解》中寫道，中國(guó)悲劇大多以大團(tuán)圓的方式終結(jié)或是悲劇主人公毀滅后加上虛幻的善惡得報(bào)的安慰性續(xù)寫，這對(duì)文章的悲劇性精神無疑起了消解、淡化作用。我們不能斷定趙氏孤兒中的趙氏孤兒復(fù)了仇，屠岸賈被凌遲作死，公孫杵、程嬰等受到了旌表就否認(rèn)它的悲劇地位，也不能斷由竇娥死后三樁誓愿得以應(yīng)驗(yàn)、冤情得到昭雪就否認(rèn)《竇娥冤》的悲劇意蘊(yùn)，也不能由《梁山伯與祝英臺(tái)》中兩人死后雙雙魂化為翩翩起舞的蝴蝶就認(rèn)為

3、這是浪漫主義的喜劇。劇作雖然在結(jié)尾露初了一些亮色，但劇作的悲劇性依然是難以更改的。</p><p>　　2、寇鵬程在《中國(guó)悲劇精神論》中指出，中國(guó)的悲劇確實(shí)很多都以悲開始，但最后都以“大團(tuán)圓”的樂結(jié)束，有《紅樓夢(mèng)》之悲則必有《紅樓后夢(mèng)》之喜，有《琵琶記》之分就必有《青衫淚》之合，生不能成連理，死后也要成鴛鴦、變蝴蝶。這種善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的“大團(tuán)圓”的結(jié)局就是人們?cè)嵅≈袊?guó)悲劇，說中國(guó)無悲劇的主要原因。其實(shí)西方的很

4、多悲劇同樣是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的“大團(tuán)圓”的，但他們?nèi)允钦嬲谋瘎。珵槭裁粗袊?guó)悲劇的這種結(jié)尾就受到特別激烈的“非議”呢？可以說人們對(duì)中國(guó)悲劇的批評(píng)帶有一定的盲目性。</p><p>　　3、中國(guó)戲曲具有充盈的悲劇性內(nèi)涵，這不僅表現(xiàn)在劇作往往表現(xiàn)悲慘人物的悲慘遭遇上，而且也表現(xiàn)在劇作的悲劇性情景和氛圍上，大團(tuán)圓結(jié)局對(duì)中國(guó)戲曲的悲劇性精神起到了消解作用，但不能以此作為否定中國(guó)存在悲劇的依據(jù)，中國(guó)悲劇的文體存在不應(yīng)該

5、抹殺。</p><p>　　4、熊元義《中國(guó)悲劇引論》中提出，中國(guó)學(xué)子所指出的中國(guó)悲劇精神的消解問題的確存在。在近現(xiàn)代，比較早提出來的就是胡適和魯迅。胡適在《文學(xué)進(jìn)化觀念和戲劇改良》一文中認(rèn)為：“中國(guó)文學(xué)最缺乏的就是悲劇的觀念?！币?yàn)闊o論是小說，是戲劇，總有一個(gè)美滿的結(jié)局。</p><p>　　5、柯漢琳在《中國(guó)古代悲劇與反悲劇意識(shí)》中提出，中國(guó)古代悲劇沒有發(fā)展為巍峨的藝術(shù)殿堂，根源于傳統(tǒng)

6、精神文化中存在著一種強(qiáng)大的反悲劇意識(shí)，儒、道、佛及天命觀等共同鑄造了這種意識(shí)，不斷沖淡著悲劇意識(shí)。</p><p>　　6、瞿明剛副教授在浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第27卷第2期發(fā)表的論文《中國(guó)古代悲感文化略論》中提出，悲感的消解方式有儒家的“入世消解”——讓族群不朽超越個(gè)體速朽，讓德業(yè)不朽超越肉體速朽；有道家的“仙化消解”——將生命過程當(dāng)作生寄死歸，“忘己之人，是之謂入于天?！保ā肚f子·天地》）；有佛

7、家的“禪意消解”——皈依精神世界的最高境界“涅槃”；有世俗的“審美消解”——在登山臨水中忘懷悲感。</p><p>　?。ǘ┻x題的依據(jù)和意義</p><p>　　“悲感”指人的正常需要得不到滿足時(shí)產(chǎn)生的缺失性體驗(yàn)所帶來的否定性情緒情感，即喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲中的負(fù)極心理“怒”、“哀”、“惡”及其衍生感情或相關(guān)感情凄、怨、悲、憂、苦等等。</p><p>　　

8、中國(guó)文化骨子里是一種“沉重”的文化，是一種“悲感”的文化，而表面的形式卻是一種“樂感文化”，中國(guó)的悲劇就是在這種表層“樂感”背后的“悲感”基礎(chǔ)上形成的。先秦理性、實(shí)用主義、樂教詩教的“樂感”文化已經(jīng)為人所熟知。正是這種“悲感”基礎(chǔ)上的“樂感”文化底蘊(yùn)使中國(guó)的悲劇產(chǎn)生了一種獨(dú)特的外在樣式：骨子里的悲劇，表面的喜劇。但是“樂感”卻只是表面的現(xiàn)象，中國(guó)文化其實(shí)一直都是沉重的，它是世界上最沉重的文化之一，它的背后一直有一種深深的“悲”作為基礎(chǔ)。

9、它是太悲了而不得不樂的文化。中國(guó)文化的這種“悲”來自于太多的理性所帶來的沉重，來自于太早的成熟所帶來的壓抑。</p><p>　　但是關(guān)于中國(guó)究竟有沒有悲劇的爭(zhēng)論一直不休，自從本世紀(jì)初王國(guó)維在其《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中說，中國(guó)的戲曲、小說都是樂天的，“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”， 所以，他認(rèn)為中國(guó)一直沒有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢(mèng)》與《桃花扇》?？梢哉f這是中國(guó)無悲劇說最早的濫觴了。</

10、p><p>　　此后又有一大批學(xué)者諸如蔡元培、朱光潛、胡適、魯迅、劉半農(nóng)等人都批評(píng)中國(guó)悲劇的不徹底性，認(rèn)為中國(guó)沒有真正的悲劇。由于這些人對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，很多人不加分析地接受了他們的觀點(diǎn)，使得“中國(guó)無悲劇說”廣為流傳，很多人提起中國(guó)的悲劇也立即就會(huì)有一種不以為然的感覺，甚至對(duì)中國(guó)悲劇產(chǎn)生了一種輕視之情。</p><p>　　胡適在《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲曲改良》中說：“中國(guó)文學(xué)最缺乏的是悲劇的觀

11、點(diǎn)。無論是小說，是戲劇，只是一個(gè)美滿的團(tuán)圓?！?魯迅先生也認(rèn)為中國(guó)實(shí)在少真正悲劇，指出“凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說里統(tǒng)統(tǒng)給他團(tuán)圓，沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相欺騙------ 這實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性的問題。” 朱光潛先生也在他的《悲劇心理學(xué)》中說：“事實(shí)上，戲劇在中國(guó)幾乎就是喜劇的同義詞，中國(guó)的劇作家總是喜歡善得善報(bào)，惡得惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾……”</p><p>　　中國(guó)文化在漫長(zhǎng)悠久的歷史進(jìn)程中形成，充滿了對(duì)自然地抗?fàn)?/p>

12、和復(fù)雜的社會(huì)斗爭(zhēng)，具有產(chǎn)生悲劇意識(shí)的基礎(chǔ)但是中國(guó)主流文化具有強(qiáng)烈的消解形式，使中國(guó)文化形成了獨(dú)特的悲劇審美品格。 所以說中國(guó)古代并不是沒有悲感文化，而是這一種悲感文化往往被社會(huì)主流思想等所消解。</p><p>　　“悲感文化”具有范疇的意義，涵容性大，較之“悲情”、“悲怨”等概念具有更大的覆蓋面，可以概括中國(guó)文化和文學(xué)中的一切負(fù)極心理“怒”、“哀”、“惡”及其衍生感情或相關(guān)感情凄、怨、悲、憂、苦等等。提出“

13、悲感文化”的概念，確立“悲感”是中國(guó)文學(xué)最高價(jià)值坐標(biāo)的觀念。對(duì)于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)的美學(xué)風(fēng)貌具有創(chuàng)新意義，對(duì)于中國(guó)文化與文學(xué)研究具有一定的宏觀導(dǎo)向意義。</p><p>　　二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題</p><p>　　（一）研究的基本內(nèi)容</p><p>　　1、悲感文化的概念；</p><p>　　2、中國(guó)古代究竟有沒

14、有悲感文化；</p><p>　　3、中國(guó)古代悲感文化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)和各人因素。</p><p>　　4、中國(guó)古代悲感文化的各種消解形式；</p><p>　?。ǘM解決的主要問題</p><p>　　1、中國(guó)悲感文化的各種消解形式；</p><p>　　2、悲感文化消解形式生成的原因，包括社會(huì)文化背景的影

15、響和各人的因素。</p><p>　　三、研究步驟、方法及措施</p><p>　　1、確定選題，搜集資料，廣泛查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于“中國(guó)古代悲感文化的消解形式”的研究成果和觀點(diǎn)表述，查找有關(guān)古代主流文化、社會(huì)意識(shí)等方面的相關(guān)文獻(xiàn)。</p><p>　　2、整理資料，完成開題報(bào)告和文獻(xiàn)綜述，擬定提綱，確定論文基本思路和框架。</p><p>　　3

16、、撰寫初稿，明確觀點(diǎn)，將儒家、道家與佛家思想與古代文學(xué)研究方法相結(jié)合，撰寫成文。</p><p>　　4、修改論文，在初稿基礎(chǔ)上，聽取指導(dǎo)老師意見，反復(fù)修改，不斷完善，最終定稿。 </p><p><b>　　四、參考文獻(xiàn)</b></p><p>　?。?］瞿明剛．中國(guó)古代悲感文化略論．浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)．2010．27(2):19-26<

17、/p><p>　?。?］伏滌修．中國(guó)戲曲悲劇性內(nèi)涵的充盈及其被消解．戲曲藝術(shù)．2003(1)</p><p>　?。?］熊元義．中國(guó)悲劇引論. 北京市：解放軍文藝出版社：2007. </p><p>　　［4］朱光潛．悲劇心理學(xué)．北京市：人民文學(xué)出版社．1987:207-222</p><p>　?。?］錢鐘書：《管錐編》第五冊(cè)．中華書局1979

18、．73-74</p><p>　?。?］劉詠梅編．中國(guó)旅游資源．中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社．2008．12</p><p>　?。?］熊元義．中國(guó)悲劇引論．北京．解放軍文藝出版社．2007</p><p>　　［8］趙士林．心靈學(xué)問--王陽明心學(xué)．昆明．云南人民出版社．1997．16</p><p>　?。?］王賓．語言的向度．中山大學(xué)出版社．2

19、003．12</p><p>　?。?0］何錫章，王書婷．中國(guó)文化研究．佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化悲劇意識(shí)的演變．2004．4</p><p>　　［11］楊明貴．淺析沈尹默白話新詩中的悲感意識(shí)．安康學(xué)院學(xué)報(bào)． 2008．20(4)</p><p>　?。?2］熊華勇．論當(dāng)前文藝消解悲劇的傾向．湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)．2005年第29(5):26-30</p><