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文檔簡介
1、<p> 城市空間設(shè)計與后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃</p><p> 摘要:西方城市規(guī)劃理論的演變折射出空間設(shè)計在城市規(guī)劃中的重要作用。空間設(shè)計 </p><p> 需要以人為本。后現(xiàn)代主義者在城市規(guī)劃中倡導尊重歷史文脈,以人為本的思想及對現(xiàn) </p><p> 實反思,并對失落空間提出整合,但同時也面臨新的挑戰(zhàn)。 </p><p>
2、; 關(guān)鍵詞:城市空間設(shè)計;失落空間;現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義;文脈;場所精神;公共空間 </p><p> 中圖分類號:S757.4+2文獻標識碼:A 文章編號:2095-2104(2012) </p><p> Abstract: The western city planning theory evolution reflects the space design in the ci
3、ty planning plays an important role in the. Space design must be human oriented. Postmodernism in city planning advocates respect for history, the humanist thought and realistic reflection on lost in space, and proposed
4、the conformity, but also faces new challenge. </p><p> Key words: city space design; lost in space; modernism; postmodernism; context; place spirit; public space </p><p> 城市規(guī)劃是人居環(huán)境各層面上的、以城市層次為
5、主導工作對象的空間規(guī)劃。其社會作用是作為建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)。關(guān)于城市規(guī)劃的任務(wù),各國由于社會、經(jīng)濟體制和經(jīng)濟發(fā)展水平的不同而有所差異和側(cè)重,但基本內(nèi)容大致相同,即通過空間發(fā)展的合理組織,滿足社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的需要 。 </p><p> 比較系統(tǒng)的現(xiàn)代城市規(guī)劃學形成于19世紀末20世紀初。最初是由于工業(yè)革命給城市帶來的沖擊,為了解決種種城市中的矛盾,出現(xiàn)各種學說及流派,包括托馬斯R
6、26;莫爾(Thomas More)的空想社會主義的烏托邦,康帕內(nèi)拉(Tommaso Campanella)的太陽城,霍華德(Ebenezer Howard)“田園城市”的理論,衛(wèi)星城等概念。第二次世界大戰(zhàn)后城市規(guī)劃理論一直在改變,歷經(jīng)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的范式變換 。 </p><p> 法國人勒•柯布西耶(Le Corbusier)1925年發(fā)表了《城市規(guī)劃設(shè)計》一書,將工業(yè)化思想大膽地
7、帶入城市規(guī)劃。1933年國際現(xiàn)代建筑協(xié)會(C.I.A.M)在雅典開會,制定了《城市規(guī)劃大綱》,這個大綱后來被稱為《雅典憲章》,現(xiàn)代主義全面登上歷史舞臺。這個大綱集中地反映了當時“現(xiàn)代學派”的建筑觀點,大綱首先提出,城市要與其周圍影響地區(qū)作為一個整體來研究,指出城市規(guī)劃的目的是解決居住、工作、游憩與交通四大城市功能的正常進行。這些規(guī)劃思想為城市規(guī)劃注入了新的活力,部分解決了工業(yè)化給城市帶來的諸如居住擁擠,環(huán)境質(zhì)量惡化,交通阻塞等日益尖銳的
8、社會矛盾?,F(xiàn)代主義關(guān)注的是人類生存立足點的問題,但過于沉迷功效而使城市失去了很多傳統(tǒng)的空間。 </p><p> 很多觀點認為,現(xiàn)代主義終結(jié)于1972年6月15日,位于美國圣路易斯市的普魯伊特-伊戈住宅被爆破摧毀。普魯伊特-伊戈的建筑曾榮獲現(xiàn)代建筑與城鎮(zhèn)規(guī)劃范例獎,但這些建筑最終變的毫無人性且布局失當。美國世界貿(mào)易中心的設(shè)計師山崎實的這項設(shè)計采用了經(jīng)典的柯布西耶手法,實現(xiàn)了其以綠色草地為開敞空間來分隔的由鋼筋、
9、玻璃和混凝土組成的高層蜂窩式住宅的主導思想。在每層都設(shè)有封閉的步行通道,這與勒柯布西耶空中街道的理念一致。在1971年,最后的特別行動小組召集仍然居住在該區(qū)中的居民開會,請他們提建議。這次會議具有歷史性意義:一是在工人住宅50年的發(fā)展史中,第一次邀請當事人發(fā)表自己的意見;二是意見只有一個,居民異口同聲地回答:“炸掉它!炸掉它!” </p><p> 在二戰(zhàn)后初期,城市規(guī)劃師認為他們知道何種類型的物質(zhì)環(huán)境不適合人
10、類居住,他們不去征詢居民意見,看看人們愿意將周邊規(guī)劃成什么樣子。規(guī)劃師認為他們對宜居環(huán)境的判斷是無需爭議的,認為決策的出臺只是一個純粹的“專業(yè)”技術(shù)判斷。規(guī)劃師沒有認識到,關(guān)于適宜生活環(huán)境構(gòu)成要素的判斷是一個價值觀的判斷,而不是一個純粹的“技術(shù)”行為 。對此,美國作家簡•雅各布斯發(fā)表《美國大城市的生與死》提出質(zhì)疑。她最重要的責問就是認為規(guī)劃師對他們所“工作”的城市缺乏了解,因為他們已經(jīng)先入為主的采信了過分單純的烏托邦
11、主義觀點,而不是努力的理解和研究城市現(xiàn)實生活所存在的問題。雅各布斯同時對規(guī)劃師的反城市主義,對城市結(jié)構(gòu)秩序的偏好上提出了批判。她認為勒柯布西耶的“陽光城市”盡管自認為是“偉大的城市”實際上也是反城市的規(guī)劃結(jié)構(gòu)。因為它擁有廣闊的開敞空間,有大片的“草地,草地,還是草地?!睂羧A德“田園城市”的評論“……他的目的是建設(shè)自給自足的小型城鎮(zhèn),確實非常好的城鎮(zhèn),但前提是你要溫順,沒有自己的想法?!羧A德創(chuàng)造了一套強大的,摧毀城市的理念:他認為城
12、市功能的布局是按單一功能進行分類和篩選,并以相對自我封閉的方式來安</p><p> 后現(xiàn)代主義在城市空間的探索中更注重文脈和公共空間以及場所精神。城市空間設(shè)計是一種環(huán)境藝術(shù)。美學是以各元素如何融入一個更大的空間結(jié)構(gòu)來衡量的,這個空間結(jié)構(gòu)為設(shè)計提供了一個完整的空間形式。文脈的設(shè)計首先看表面,然后看實質(zhì)。視野越開闊, 越有文化內(nèi)涵,其解決辦法就越多越完美。整合的、承上啟下的設(shè)計,不是始于涂鴉,而是將已知要素重新聚
13、集為新的結(jié)合體以反應(yīng)當?shù)氐沫h(huán)境 。城市空間的國際風格和現(xiàn)代主義運動必將被對城市本土特色的尊重所代替。對某一個場所歷史演變的負責態(tài)度,將避免膚淺的重復、倒退和不反映時代精神的表象處理 。 “場所”是在規(guī)劃時對地方價值觀和傳統(tǒng)的有意識的尊重。城市公共空間中,具有多功能或者綜合使用功能的空間,比單一功能的空間更加豐富,并且充滿生機和活力。在大多數(shù)的現(xiàn)代城市中 ,工作和生活的地區(qū)被遠遠地隔開,這不但引發(fā)了巨大的交通問題,也使中心區(qū)在晚間變?yōu)榛哪?/p>
14、般的空城。而地面停車場,下沉空間,商業(yè)內(nèi)街,高層建筑,使更多的城市外部空間成為發(fā)散的,或者與外在的環(huán)境完全隔離的失落空間?!笆淇臻g”或者“反空間”是指那些令人不愉快、需要重新設(shè)計的反傳統(tǒng)的城市空間,對環(huán)境和使用者而言毫無益處,它們</p><p> 二十一世紀的今天,更多的人越來越認識到能源的問題,那些看似地球上取之不盡用之不竭的資源日漸減少。工程學和生物學的解決方法將會嶄露頭角,使我們從自然生態(tài)系統(tǒng)的可再生
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