漢蒙問(wèn)候語(yǔ)對(duì)比研究研究生畢業(yè)論文

1、<p><b>　　漢蒙問(wèn)候語(yǔ)對(duì)比研究</b></p><p><b>　　摘要</b></p><p>　　俄羅斯著名教育學(xué)家SUKHOMLINSKY曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“語(yǔ)言是人類心理文化的載體和鏡子”，</p><p>　　而人與人之間進(jìn)行交流首要的一步就是互致問(wèn)候。人們?cè)谝?jiàn)面時(shí)互相問(wèn)好，表達(dá)關(guān)心與問(wèn)候，并且通過(guò)相應(yīng)的

2、問(wèn)候禮節(jié)表現(xiàn)一種真誠(chéng)和尊敬。人們之間的溝通交際離不開(kāi)問(wèn)候語(yǔ)的應(yīng)用，問(wèn)候語(yǔ)是各個(gè)民族語(yǔ)言中都存在的一種現(xiàn)象。問(wèn)候語(yǔ)是敲開(kāi)言談之門(mén)的重要方式，也是切入話題內(nèi)容的一種導(dǎo)入方式。問(wèn)候語(yǔ)運(yùn)用的好不好有時(shí)直接關(guān)系到人際交往能否順利進(jìn)行。</p><p>　　本文旨在研究漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)之間的異同，通過(guò)比較，了解漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的一些共性，同時(shí)對(duì)其在內(nèi)容、稱謂和習(xí)慣方面的差別進(jìn)行研究，從而使我們更加了解問(wèn)候語(yǔ)，避免跨文化交際失誤，以

3、便在以后的使用中更加靈活自如。</p><p>　　關(guān)鍵詞：?jiǎn)柡蛘Z(yǔ) 分類 文化內(nèi)涵 差別</p><p><b>　　目錄</b></p><p>　　摘要----------------------------------------------------</p><p>　　第一章 緒論-------

4、-------------------------------------</p><p>　　1.1 選題背景及意義-----------------------------------</p><p>　　1.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述-----------------------------------</p><p>　　1.3 本文研究?jī)?nèi)容及章節(jié)安排----

5、-----------------------</p><p>　　第二章 問(wèn)候語(yǔ)的定義及功能------------------------------</p><p>　　2.1 問(wèn)候語(yǔ)的定義-------------------------------------</p><p>　　2.2 問(wèn)候語(yǔ)的功能-------------------------

6、------------</p><p>　　2.3 問(wèn)候語(yǔ)的特征-------------------------------------</p><p>　　第三章 漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類和文化內(nèi)涵----------------------</p><p>　　3.1 漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類---------------------------------</

7、p><p>　　3.2 漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的文化內(nèi)涵-----------------------------</p><p>　　第四章 蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類和文化內(nèi)涵----------------------</p><p>　　4.1 蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類---------------------------------</p><p>　　4.2

8、 蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的文化內(nèi)涵-----------------------------</p><p>　　第五章 漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的對(duì)比分析----------------------------</p><p>　　5.1 漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的相同點(diǎn)-------------------------------</p><p>　　5.1.1 關(guān)于互動(dòng)性----------

9、-------------------------</p><p>　　5.1.2 關(guān)于主題-------------------------------------</p><p>　　5.2 漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的不同點(diǎn)-------------------------------</p><p>　　5.2.1 內(nèi)容差別----------------------

10、---------------</p><p>　　5.2.2 稱謂差別-------------------------------------</p><p>　　5.2.3 習(xí)慣差別-------------------------------------</p><p>　　第六章 結(jié)論---------------------------------

11、-----------</p><p>　　參考文獻(xiàn)------------------------------------------------</p><p>　　附錄----------------------------------------------------</p><p>　　致謝--------------------------------

12、--------------------</p><p>　　攻讀碩士學(xué)位期間研究成果--------------------------------</p><p>　　原創(chuàng)性聲明----------------------------------------------</p><p>　　論文使用授權(quán)聲明----------------------------

13、------------</p><p><b>　　目錄</b></p><p><b>　　第1章緒論4</b></p><p>　　1.1 選題背景及意義4</p><p>　　2.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述4</p><p>　　1.3 本文研究?jī)?nèi)容及章節(jié)安排5&

14、lt;/p><p>　　第2章問(wèn)候語(yǔ)的定義及功能6</p><p>　　2.1 問(wèn)候語(yǔ)的定義6</p><p>　　2.2 問(wèn)候語(yǔ)的功能6</p><p>　　2.3 問(wèn)候語(yǔ)的特征7</p><p>　　第3章漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類和文化內(nèi)涵9</p><p>　　3.1漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類

15、9</p><p>　　3.2漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的文化內(nèi)涵12</p><p>　　第4章蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類和特征14</p><p>　　4.1 蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類14</p><p>　　4.2 蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的文化內(nèi)涵18</p><p>　　第5章漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的對(duì)比分析20</p><p>

16、　　5.1漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的相同點(diǎn)20</p><p>　　5.1.1 關(guān)于互動(dòng)性20</p><p>　　5.1.2 關(guān)于主題20</p><p>　　5.2漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的不同點(diǎn)21</p><p>　　5.2.1 內(nèi)容差別21</p><p>　　5.2.2稱謂差別21</p><

17、p>　　5.2.3習(xí)慣差別22</p><p><b>　　第6章結(jié)論24</b></p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：25</b></p><p><b>　　附錄27</b></p><p><b>　　致 謝28</b>&l

18、t;/p><p><b>　　原創(chuàng)性聲明29</b></p><p>　　論文使用授權(quán)聲明29</p><p><b>　　緒論</b></p><p><b>　　選題背景及意義</b></p><p>　　人們?cè)谝?jiàn)面時(shí)互相問(wèn)好，表達(dá)關(guān)心與問(wèn)候，并且通

19、過(guò)相應(yīng)的問(wèn)候禮節(jié)表現(xiàn)一種真誠(chéng)和尊敬。問(wèn)候語(yǔ)是人類的語(yǔ)言系統(tǒng)中不可或缺的一部分，無(wú)論是哪一個(gè)民族的語(yǔ)言都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地去使用問(wèn)候語(yǔ)。人們之間的溝通交際離不開(kāi)問(wèn)候語(yǔ)的應(yīng)用，問(wèn)候語(yǔ)是各個(gè)民族語(yǔ)言中都存在的一種現(xiàn)象。但是不同民族的語(yǔ)言由于民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，問(wèn)候語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣及使用方法也會(huì)有所不同。如果不了解這其中的差異，就會(huì)在跨文化交際中引起不必要的誤會(huì)。</p><p>　　隨著蒙古國(guó)對(duì)外關(guān)系迅速發(fā)展，當(dāng)今學(xué)習(xí)和

20、研究中文的蒙古人人數(shù)也日益增加，因此深入研究具有民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣和我們兩國(guó)人民思想觀念，了解作為人類語(yǔ)言文化基因的問(wèn)候語(yǔ)并正確地掌握和運(yùn)用顯得尤其重要。</p><p>　　通過(guò)此次研究工作，重點(diǎn)搜集蒙、中文各種問(wèn)候語(yǔ)，并深入研究了如何正確地運(yùn)用和掌握漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的不同和相似何在，主要通過(guò)問(wèn)候語(yǔ)概述了蒙古人和中國(guó)人的心理觀念的特點(diǎn)，具體就是心理文化、物質(zhì)文化方面的景觀。</p><p>　

21、　2.2 國(guó)內(nèi)外研究綜述</p><p>　　目前國(guó)內(nèi)外已經(jīng)做了許多相關(guān)課題的研究。國(guó)內(nèi)（蒙古）有種族學(xué)研究者哈.尼瑪布深研蒙古語(yǔ)中的問(wèn)候語(yǔ)及其如何正確地掌握和運(yùn)用情況，并在有關(guān)蒙古風(fēng)俗習(xí)慣大、中、小簡(jiǎn)明詞典、“最敬重之習(xí)俗”（1991年）、“現(xiàn)代蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣”（1997年）等作品中詳細(xì)反映蒙古語(yǔ)的問(wèn)候語(yǔ)并進(jìn)行了分類。</p><p>　　博士、教授喬.魯布桑賈布從語(yǔ)言特點(diǎn)出發(fā)研究蒙古語(yǔ)

22、中的問(wèn)候語(yǔ)，并先后在“蒙古人問(wèn)候禮儀”（“宣傳員”雜志1988年、刊期號(hào)5、19-22頁(yè)）、“尊重民族語(yǔ)言文字”（“真理報(bào)”1988年、刊期號(hào)179）等報(bào)紙上撰寫(xiě)了論文。國(guó)外有 （中國(guó)）錢(qián)厚生 （1996）從會(huì)話分析入手來(lái)界定，認(rèn)為問(wèn)候語(yǔ)就是從開(kāi)始接觸到打開(kāi)話題之前的部分， 曲衛(wèi)國(guó)，陳流芳 （2001）對(duì)招呼和問(wèn)候的區(qū)分做了一定探討，也涉及到了寒暄。他們認(rèn)為招呼，問(wèn)候，寒暄并不是相同的語(yǔ)言行為，認(rèn)為“打招呼是指交際雙方在進(jìn)入共同的視野或

23、一方進(jìn)入另一方視野之內(nèi)，交際一方為了表示友善的認(rèn)可向?qū)Ψ綄?shí)施的語(yǔ)言行為”。</p><p>　　蒙古和中國(guó)學(xué)者主要從運(yùn)用特征出發(fā)而研究蒙、中文的問(wèn)候語(yǔ)。而從兩國(guó)人民心理觀念特征出發(fā)，重點(diǎn)搜集蒙、中文問(wèn)候語(yǔ)則運(yùn)用了比較研究方法是作為此次研究工作突出特點(diǎn)。</p><p>　　1.3 本文研究?jī)?nèi)容及章節(jié)安排</p><p>　　本文研究了漢蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)之間的異同，通過(guò)比較

24、，了解漢蒙問(wèn)候語(yǔ)在內(nèi)容，稱謂和習(xí)慣方面的差別，從而使我們更加了解問(wèn)候語(yǔ)，方便在以后的使用中更加靈活自如。</p><p>　　第一章 首先介紹了本文的選題背景及意義，其次簡(jiǎn)要說(shuō)明漢蒙問(wèn)候語(yǔ)在國(guó)內(nèi)外的一些研究。</p><p>　　第二章 具體介紹了問(wèn)候語(yǔ)的定義和功能、特征</p><p>　　第三章 漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類和文化內(nèi)涵</p><p

25、>　　第四章 蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類和文化內(nèi)涵</p><p>　　第五章 漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的對(duì)比分析，從互動(dòng)性、問(wèn)候主題方面探討漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的相同之處，并分析了漢蒙問(wèn)候語(yǔ)在內(nèi)容、稱謂和習(xí)慣上的差別。</p><p>　　第六章 總結(jié)，得出結(jié)論。</p><p><b>　　問(wèn)候語(yǔ)的定義及功能</b></p><p>　　

26、2.1 問(wèn)候語(yǔ)的定義</p><p>　　問(wèn)候語(yǔ)人們?cè)谝?jiàn)面的時(shí)候互相打招呼，表示友好與尊敬的一種方式。問(wèn)候是人們見(jiàn)面時(shí)最直接、最簡(jiǎn)便的禮節(jié)，主要適用于雙方見(jiàn)面時(shí)，當(dāng)對(duì)方向自己或者自己向他人問(wèn)好，互相表達(dá)關(guān)切用以聯(lián)絡(luò)感情的情形。</p><p>　　人們?cè)谝?jiàn)面的時(shí)候，往往會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系及人際交流的需要，說(shuō)出一種語(yǔ)言來(lái)拉近彼此的距離，這就是問(wèn)候語(yǔ)。問(wèn)候語(yǔ)短小簡(jiǎn)單,是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶畛Ｓ靡环N的

27、重要交際口語(yǔ)。問(wèn)候語(yǔ)不是為了表達(dá)觀點(diǎn)或者交流信息，而是用來(lái)在人與人之間建立一種保持親密，拉近彼此距離，促進(jìn)形成一種親近融洽的社會(huì)關(guān)系。所以問(wèn)候語(yǔ)的作用很簡(jiǎn)單，就是禮貌性的打招呼并表示友好和尊敬，這樣有利于拉近彼此距離，展開(kāi)進(jìn)一步交流。</p><p>　　問(wèn)候語(yǔ)必須在兩個(gè)人或兩個(gè)人以上的情況下應(yīng)用，它不是一種單向的語(yǔ)言輸出,而是一種雙向的彼此交流。如果一個(gè)人得不到別人的問(wèn)候或者自己對(duì)別人的問(wèn)候得不到回應(yīng),就會(huì)感到

28、失去顏面，雙方都顯得尷尬,就無(wú)法進(jìn)行進(jìn)一步的交際行為更無(wú)法維持彼此的友好關(guān)系。問(wèn)候語(yǔ)在聯(lián)系雙方感情方面起到了一種紐帶的作用,它滿足了人們打破陌生展開(kāi)交流的需求，并且從禮節(jié)方面滿足了人們的某種互相尊重的情感需求,并且可以通過(guò)紐帶將這種情感需要的維系下去。 </p><p>　　2.2 問(wèn)候語(yǔ)的功能</p><p>　　問(wèn)候語(yǔ)是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫囊环N重要交際語(yǔ)言,它在語(yǔ)言行為中起著非常重

29、要的作用。通過(guò)問(wèn)候語(yǔ)，說(shuō)話的人一方面表達(dá)了對(duì)對(duì)方的態(tài)度，同時(shí)也促使雙方開(kāi)始了進(jìn)一步交流問(wèn)候語(yǔ)在聯(lián)系雙方感情方面起到了一種紐帶的作用,它滿足了人們打破陌生展開(kāi)交流的需求，并且從禮節(jié)方面滿足了人們的某種互相尊重的情感需求,并且可以通過(guò)紐帶將這種情感需要的維系下去。問(wèn)候語(yǔ)是一種表達(dá)真誠(chéng)與敬重的禮儀，并且通過(guò)溫馨的問(wèn)候禮來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊敬和關(guān)心。問(wèn)候語(yǔ)是人際交往的第一步，是交談得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，是各個(gè)民族語(yǔ)言共有的習(xí)慣之一。問(wèn)候語(yǔ)運(yùn)用的好不好有時(shí)

30、直接關(guān)系到人際交往能否順利進(jìn)行。</p><p>　　問(wèn)候語(yǔ)的首要功能在于它是人與人之間表達(dá)善意，進(jìn)行進(jìn)一步交流的推進(jìn)器，有利于形成良好的社會(huì)人際關(guān)系。問(wèn)候語(yǔ)是一種雙向的語(yǔ)言表達(dá)，是人與人之間進(jìn)行溝通交流的第一步,在社會(huì)人際交往中起著非常重要的作用。問(wèn)候語(yǔ)為人們進(jìn)行下一步更深度的交流做鋪墊，對(duì)人們之間的談話的方向做出判斷，具有一種打開(kāi)話匣子的功能。</p><p>　　問(wèn)候語(yǔ)的另一項(xiàng)功能就

31、是通過(guò)使用簡(jiǎn)單親近的問(wèn)候語(yǔ)來(lái)拉近彼此距離，形成一種社會(huì)互信，避免交際中一些不必要的誤會(huì)，實(shí)現(xiàn)成功交流的目的。問(wèn)候語(yǔ)是一種一問(wèn)一答式的互動(dòng)交際行為，每個(gè)人都表現(xiàn)出通過(guò)語(yǔ)言行為尊重他人而又同時(shí)獲得別人的尊敬性語(yǔ)言行為的雙向溝通模式。問(wèn)候語(yǔ)是一種表達(dá)真誠(chéng)與敬重的禮儀，并且通過(guò)溫馨的問(wèn)候禮來(lái)表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊敬和關(guān)心。問(wèn)候語(yǔ)是人與人之間進(jìn)行社會(huì)交往的一種互相認(rèn)可，其在社會(huì)交際中的重要作用非同一般。</p><p>　　2.3

32、 問(wèn)候語(yǔ)的特征</p><p>　　問(wèn)候語(yǔ)是人類進(jìn)行交往的一種普遍形式，是一種表達(dá)真誠(chéng)與敬重的禮儀，是一種人們?cè)谙嗷ヒ?jiàn)面時(shí)表達(dá)對(duì)對(duì)方尊敬與關(guān)心的交際行為。首先，問(wèn)候語(yǔ)的內(nèi)容是隨民族文化習(xí)慣不同而不同的，在一種民族文化背景之下被認(rèn)為是合適的問(wèn)候，在另一種民族文化背景下也許不是合適的。所以問(wèn)候語(yǔ)的內(nèi)容是應(yīng)隨民族文化背景不同而有所不同的。問(wèn)候語(yǔ)的另一個(gè)特征就是，問(wèn)候語(yǔ)具有時(shí)代性，問(wèn)候語(yǔ)是人們社會(huì)生活的真實(shí)反映，它隨著社

33、會(huì)時(shí)期的變化也會(huì)做出相應(yīng)的變化，隨著的社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，問(wèn)候語(yǔ)也在不斷地在發(fā)生變化。</p><p><b>　　問(wèn)候語(yǔ)的民族性</b></p><p>　　不同國(guó)家的民族，由于具有不同的民族文化和歷史背景，所以其問(wèn)候的方式也有所不同。語(yǔ)言作為文化的表現(xiàn)形式，不同民族語(yǔ)言的問(wèn)候方式也有一些差別。有的民族比較注重個(gè)人的隱私，所以談?wù)撘恍┲T如天氣等與個(gè)人隱私無(wú)關(guān)的內(nèi)容，這

34、樣不僅避免了談?wù)搨€(gè)人信息又可以通過(guò)問(wèn)候縮短人與人之間的距離。在中國(guó)，自古以來(lái)老百姓們最關(guān)注的是溫飽問(wèn)題，所以“你吃了嗎？”，既簡(jiǎn)單又能真實(shí)的表達(dá)人們相互關(guān)懷的心情，成了一種典型的問(wèn)候方式。不同國(guó)家民族的人問(wèn)候的內(nèi)容不同，但是它在交際中的作用完全一樣，即維系人際關(guān)系作用。由此看來(lái)，人們?cè)谟脝?wèn)候語(yǔ)進(jìn)行交流的時(shí)候并不注重獲取什么信息，而是為了維系某種社交關(guān)系。所以說(shuō)問(wèn)候語(yǔ)的方式比問(wèn)候的內(nèi)容更加重要，構(gòu)成問(wèn)候差異的原因和文化的民族性有較大關(guān)系。

35、 </p><p><b>　　問(wèn)候語(yǔ)的時(shí)代性</b></p><p>　　問(wèn)候語(yǔ)具有時(shí)代性，它隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化，與不同時(shí)代的社會(huì)生活息息相關(guān)。比如我們中國(guó)在改革開(kāi)放前，新中國(guó)剛剛建立正處在社會(huì)主義發(fā)展道路的探索時(shí)期，人民生活消費(fèi)水平相對(duì)落后，還生活在吃不飽穿不暖的社會(huì)時(shí)代，老百姓主要關(guān)心吃飯的問(wèn)題。所以“吃了嗎？”這一問(wèn)候語(yǔ)在那時(shí)候被普遍運(yùn)用，到了今天“

36、吃飯了嗎？”仍然是中國(guó)人標(biāo)志性問(wèn)候語(yǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，進(jìn)入了小康社會(huì)，人們最關(guān)心的溫飽問(wèn)題得以解決，同時(shí)也將人們帶進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的問(wèn)候語(yǔ)“在線嗎？”也應(yīng)運(yùn)而生。改革開(kāi)放和中國(guó)加入世貿(mào)組織也帶來(lái)了許多的西方文化，年輕人中也盛行“hello” “嗨！”等西方式的問(wèn)候語(yǔ)。問(wèn)候語(yǔ)是人們社會(huì)生活的真實(shí)反映，隨著的社會(huì)時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，問(wèn)候語(yǔ)也在不斷地在發(fā)生變化。 </p><p&

37、gt;　　問(wèn)候語(yǔ)的這兩個(gè)特征闡明了在任何民族和時(shí)期，它在人際交往中都起著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要作用。其目的也許不是為了交流思想和觀點(diǎn)，而是為了打開(kāi)話題，營(yíng)造輕松自由的交談氛圍或者建立彼此友好的關(guān)系。</p><p>　　漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類和文化內(nèi)涵</p><p><b>　　漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類</b></p><p>　　漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的問(wèn)候內(nèi)容比較具體

38、，著眼于實(shí)際生活，是人們社會(huì)生活的真實(shí)反映，常常以對(duì)方的切身生活體驗(yàn)為話題。根據(jù)問(wèn)候內(nèi)容、形式的不同，問(wèn)候語(yǔ)大致可以分為以下七種類型：祝福式問(wèn)候語(yǔ)、談話式問(wèn)候語(yǔ)、贊美式問(wèn)候語(yǔ)、寒暄式問(wèn)候語(yǔ)、關(guān)切式問(wèn)候語(yǔ)、稱呼式問(wèn)候語(yǔ)、肢體式問(wèn)候語(yǔ)。</p><p><b>　　1、祝福式問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　在中國(guó)的問(wèn)候語(yǔ)當(dāng)中，祝福式問(wèn)候語(yǔ)是問(wèn)候語(yǔ)最常用的和最流行的。見(jiàn)

39、面送祝福沒(méi)有什么禁忌，人們也樂(lè)于接受，祝福式問(wèn)候語(yǔ)在一年不同的季節(jié)和節(jié)日可以有不同的形式，也可以根據(jù)一天不同的時(shí)間進(jìn)行不同的祝福式問(wèn)候語(yǔ)，對(duì)不同的人也可以用不同的祝福式問(wèn)候語(yǔ)。比如：中國(guó)問(wèn)候語(yǔ)中，新年問(wèn)候除了“新年快樂(lè)”外，比較傳統(tǒng)的祝福式問(wèn)候語(yǔ)還有“恭喜發(fā)財(cái)”、“新年吉樣”“萬(wàn)事如意”等；對(duì)于不同的人，也可以有不同的祝福式問(wèn)候語(yǔ)，比如對(duì)新婚夫婦可以說(shuō)“新婚快樂(lè)”、“白頭偕老”、“早生貴子”等；對(duì)老人可以說(shuō)“福如東海，壽比南山”、“越活

40、越年輕”；對(duì)學(xué)生可以說(shuō)“祝金榜題名”、“祝學(xué)業(yè)更上一層樓”等等。</p><p><b>　　2、談話式問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　談話式問(wèn)候指的是在公共場(chǎng)合或者談話人彼此都對(duì)對(duì)方不太熟悉時(shí)，交際的一方會(huì)找個(gè)話題打開(kāi)對(duì)方的話匣子，引起對(duì)方的注意。談話式問(wèn)候語(yǔ)是一種開(kāi)放式的互動(dòng)問(wèn)候方式，是說(shuō)話者按照當(dāng)時(shí)的情況所說(shuō)的問(wèn)候語(yǔ)，通常針對(duì)一個(gè)事件發(fā)言，可能是描述對(duì)話者的

41、舉動(dòng)、揣測(cè)對(duì)話者正要做的事情、一種開(kāi)放式的問(wèn)題、向?qū)υ捳叱霈F(xiàn)在預(yù)期之外的反應(yīng)或有一段時(shí)間沒(méi)見(jiàn)面和符合節(jié)日的情境而說(shuō)等等。在這種情況下，一般都是一問(wèn)一答彼此互動(dòng)，以此來(lái)互相了解，慢慢進(jìn)入更深層次的交流。在實(shí)際的社會(huì)生活中，熟人之間較少使用這種問(wèn)候方式，因?yàn)榻^大多數(shù)的人認(rèn)為這種形式的問(wèn)候顯得態(tài)度不夠熱情，人際關(guān)系也顯得過(guò)于生疏。</p><p>　　中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)共性至上的群體性原則，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。為了密切人際關(guān)

42、系，聯(lián)絡(luò)感情，打招呼時(shí)細(xì)致入微，看到什么就問(wèn)什么，甚至好多時(shí)候明知故問(wèn)，典型比如 “吃飯了嗎?”、“上哪兒去呀?”等，充滿了東方式的人情味兒。”再比如，在坐出租車的時(shí)候，的哥經(jīng)常會(huì)聊一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題來(lái)活躍彼此的尷尬氣氛；在醫(yī)院里打針的時(shí)候，護(hù)士為了轉(zhuǎn)移患者的注意力和減輕痛感，也會(huì)問(wèn)病人一些問(wèn)題；在旅途中，剛認(rèn)識(shí)的旅客會(huì)相互詢問(wèn)一些適當(dāng)?shù)膯?wèn)題，以打發(fā)旅途的寂寞等等，這些都屬于談話式問(wèn)候。</p><p><b

43、>　　3、贊美式問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　俗話說(shuō)“好話不嫌多”，人人都愛(ài)聽(tīng)順耳的話，都希望聽(tīng)到別人的贊美。問(wèn)候語(yǔ)，也可以采用贊美的方式向?qū)Ψ街乱猓@就是贊美式問(wèn)候語(yǔ)。例如，在大街上看到單位的女同事，說(shuō)一句：“你今天的打扮真漂亮，我都差點(diǎn)沒(méi)認(rèn)出來(lái)是你”；當(dāng)?shù)洁従蛹掖T(mén)看見(jiàn)主人的兒子還在學(xué)習(xí)時(shí)，可以說(shuō)：“每天都見(jiàn)你兒子學(xué)習(xí)，真用功！”也可以夸獎(jiǎng)女主人：“你真賢惠，總是把家里收拾得整整齊齊的

44、?！痹卩従雍褪熳R(shí)的同事之間的稱贊式問(wèn)候語(yǔ)還包括對(duì)別人工作態(tài)度和品德修養(yǎng)的奉承，早上上班在辦公室同事相見(jiàn)，可說(shuō)“你來(lái)得真早呀！”下班后熟人間可說(shuō)“這么晚才回來(lái)，您工作真勤奮啊”。另外，問(wèn)候時(shí)還可以贊美他人的服飾、氣色、體態(tài)等。你可稱贊你的女性朋友如“你的皮膚保養(yǎng)得真好”！“這衣服哪兒買(mǎi)的呀，真好看”！總之，贊美式問(wèn)候語(yǔ)是很常用也很受人歡迎的，要想成功的實(shí)現(xiàn)溝通、增進(jìn)彼此間的關(guān)系，贊美式問(wèn)候語(yǔ)是必不可少的。</p><p

45、><b>　　4、關(guān)切式問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　在人與人的交往中，為了體現(xiàn)對(duì)他人的關(guān)切，只要你的問(wèn)候與交際行為的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、對(duì)象相協(xié)調(diào)，也可以對(duì)熟人、同學(xué)、朋友和鄰居等人的日常生活情況進(jìn)行不同程度的問(wèn)候，甚至是在別人看來(lái)是對(duì)個(gè)人隱私的內(nèi)容進(jìn)行關(guān)心。問(wèn)候內(nèi)容可以是一日三餐、婚姻、年齡、身體狀況、住址、住房、工作狀況、收入及待遇、家庭狀況等等。關(guān)心式問(wèn)候中比較常見(jiàn)的是詢問(wèn)

46、他人的行為，比如“你吃飯了嗎？”；“現(xiàn)在在哪上班呀？”“快結(jié)婚了吧？”；“張大爺，剛才去哪里遛彎啦？”“您老多大年紀(jì)了？”；等等。關(guān)切式問(wèn)候語(yǔ)是一種很具有人情味的問(wèn)候方式，體現(xiàn)了一種對(duì)他人隨時(shí)隨地的體貼與關(guān)切，反映了一種友好的人際關(guān)系。</p><p><b>　　5、寒暄式問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　在許多正式場(chǎng)合下，寒暄式問(wèn)候語(yǔ)是不可或缺的?！昂选笔侨藗?/p>

47、為了與別人建立、維系、加強(qiáng)良好的社會(huì)關(guān)系而進(jìn)行的一種社交、禮儀性的行為。這種問(wèn)候方式經(jīng)常在一些較正式的場(chǎng)合彼此不太熟悉的人之間進(jìn)行。比如兩國(guó)首腦會(huì)晤前的茶話會(huì)，去拜訪某位不認(rèn)識(shí)的文化名流等等。需要注意的是，寒暄式問(wèn)候與關(guān)切式問(wèn)候有時(shí)不太容易進(jìn)行區(qū)分。在我看來(lái)，寒暄式問(wèn)候語(yǔ)比關(guān)切式問(wèn)候語(yǔ)更加具有禮節(jié)性，是象征性的表示友好。關(guān)切式問(wèn)候語(yǔ)更加關(guān)心對(duì)方針對(duì)問(wèn)候所作出的回答，更能表現(xiàn)出問(wèn)候者的真心實(shí)意。比如，當(dāng)遇到老同學(xué)的時(shí)候，可以說(shuō)：“好久不見(jiàn)

48、了？現(xiàn)在工作得怎么樣呀？有空大家聚一聚吧?！边@些話都是嘴邊上的話，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行寒暄，但不一定都是可信的。</p><p><b>　　6、稱呼式問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　稱呼式問(wèn)候語(yǔ)是最簡(jiǎn)潔大方的問(wèn)候語(yǔ)，它只以某個(gè)稱呼問(wèn)候?qū)Ψ?，沒(méi)有具體的問(wèn)候內(nèi)容。稱呼式問(wèn)候語(yǔ)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是打招呼，是一種不完整的問(wèn)候方式，當(dāng)問(wèn)候者由于時(shí)間限制或者覺(jué)得沒(méi)有必要進(jìn)行特別正式的問(wèn)

49、候時(shí)，就會(huì)采取這種問(wèn)候方式。稱呼式問(wèn)候語(yǔ)一方面讓我們可以向?qū)Ψ奖硎径Y貌，一方面可以確定彼此之間的關(guān)系，讓使用者知道自己在彼此之間的定位，了解自己與他人的關(guān)系，同時(shí)可以表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊敬和禮貌。</p><p>　　稱呼式問(wèn)候語(yǔ)是中國(guó)人重視問(wèn)候語(yǔ)并使之簡(jiǎn)化的一種禮貌用語(yǔ)，它體現(xiàn)了人們彼此尊敬以及一些輩分、社會(huì)地位的差異。用這種方式的問(wèn)候，問(wèn)候者只需要喊對(duì)方的姓氏、名字或者用姓氏+職稱、職務(wù)稱謂、親屬稱呼等表示問(wèn)候?qū)Ψ?/p>

50、。這種問(wèn)候方式應(yīng)用十分廣泛，可用于不同交際場(chǎng)合的不同對(duì)象。例如，在鄉(xiāng)村里散步，遇到一位相識(shí)的老者，可以叫一聲“張大爺”表示問(wèn)候；在工作上班的地方，下屬和上級(jí)碰面多用如“劉處長(zhǎng)”、“周經(jīng)理”、“韓部長(zhǎng)”等，也算是問(wèn)候；在校園里，學(xué)生與某位老師碰面，可以非常恭敬地喊聲“李老師”，就算向老師問(wèn)好了。在這樣的交際場(chǎng)合，由于雙方是不同輩分、上下級(jí)、師生關(guān)系，也不便或不必有更多的語(yǔ)言交流。由此可見(jiàn)，用頭銜、職務(wù)和職位稱呼對(duì)方顯得很尊敬和莊重，但也意

51、味著相互之間的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。如果是同事之間相互稱“老張”、“小王”等，則表示平等、親切的關(guān)系；熟人之間稱“老哥”、“大兄弟”，則表示雙方的關(guān)系密切。</p><p><b>　　7、肢體式問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　使用問(wèn)候語(yǔ)過(guò)程中，有時(shí)候也會(huì)搭配一些非語(yǔ)言的肢體問(wèn)候方式。肢體式問(wèn)候語(yǔ)主要包括招手，握手，點(diǎn)頭會(huì)意，鞠躬，擁抱等。肢體式問(wèn)候語(yǔ)里面手的動(dòng)作比較多，

52、比如招手、拱手、握手，擁抱等。在公共場(chǎng)合近距離問(wèn)候人的時(shí)候，一般用右手或雙手與對(duì)方相握。當(dāng)然，好哥們好久不見(jiàn)了，激動(dòng)時(shí)候，相互擁抱、拍打背部，是肢體式問(wèn)候的熱情方式。在距離較遠(yuǎn)的時(shí)候，通常是通過(guò)揮手來(lái)打招呼。此外，肢體問(wèn)候語(yǔ)里面有時(shí)也以頭部動(dòng)作和臉部表情問(wèn)候人。點(diǎn)頭會(huì)意，互致問(wèn)候，適用于安靜或嘈雜等不宜交談的場(chǎng)合。以微笑問(wèn)候人，適用于對(duì)不相識(shí)、初相識(shí)者，同樣也適用于在同一場(chǎng)地的不同場(chǎng)合，多次見(jiàn)到的熟人。另外，上臺(tái)演講、講話通常采取鞠躬的

53、方式問(wèn)候場(chǎng)下觀眾。</p><p>　　從以上對(duì)問(wèn)候語(yǔ)的內(nèi)容及其類型的分析介紹中，我們可以得出結(jié)論：?jiǎn)柡蛘Z(yǔ)大多是不需要回答的或者回答的內(nèi)容是很泛泛的，在交際過(guò)程中根據(jù)不同的情況來(lái)選擇不同類型的問(wèn)候語(yǔ)，主要是為了創(chuàng)造一個(gè)和諧融洽的人際環(huán)境。</p><p>　　3.2漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的文化內(nèi)涵</p><p>　　中華文化歸歷來(lái)是一種強(qiáng)調(diào)民族大義、講究為國(guó)為家、注重倫理道德

54、的文化。重人際關(guān)系、重群體、重和諧是中華文化的重要特征，它具體表現(xiàn)在生活的方方面面，問(wèn)候語(yǔ)也是一樣。漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)中，對(duì)情感的關(guān)切往往多于禮貌性的形式主義，這種關(guān)切縮短了彼此之間的距離，充滿了一種人情味，充分體現(xiàn)了具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)中可以任意評(píng)論對(duì)方的生活、工作、健康狀況等各方面的情況。比如對(duì)方遇到難事了，一定要多寬慰幾句；對(duì)方搬家了，一定要問(wèn)清地址以便拜訪；對(duì)方生病了，一定要問(wèn)問(wèn)詳細(xì)的病情。</p>&

55、lt;p>　　1、傳統(tǒng)儒家思想的深遠(yuǎn)影響</p><p>　　中國(guó)古代文化中占統(tǒng)治地位的儒家哲學(xué)，就是典型的實(shí)用哲學(xué)。它提倡“以類合之，天人合一”董仲舒的思想。中國(guó)人傳統(tǒng)上把“天”看作自然，主張“天人合一”，亦即主張人應(yīng)順從自然規(guī)律，追求與自然的和諧統(tǒng)一。</p><p>　　中國(guó)人喜歡以個(gè)人的日常生活作為寒暄問(wèn)候的話題，人們習(xí)慣于就生活問(wèn)題問(wèn)個(gè)家長(zhǎng)里短，不僅不覺(jué)得涉及個(gè)人的隱私，還

56、認(rèn)為是一種聯(lián)絡(luò)感情、密切關(guān)系的有效手段。中國(guó)人的生活習(xí)慣是比較著眼當(dāng)下、注重實(shí)際的，漢語(yǔ)中的許多問(wèn)候浯，就深深地表現(xiàn)了這一點(diǎn)：從字面上看，漢語(yǔ)的問(wèn)候語(yǔ)，幾乎是著眼于身邊剛剛發(fā)生過(guò)或正在發(fā)生的事情，同時(shí)又和對(duì)方直接有關(guān)的具體話題，很少有抽象化、模式化的用語(yǔ)。中國(guó)自古以來(lái)就是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，農(nóng)耕生活的特點(diǎn)之一就是人身自由的限制，人們很難進(jìn)行遷移。由于久居一地，世代繁衍，人際感情自然會(huì)特別深厚，這就是中國(guó)社會(huì)重視人際關(guān)系的根本原因?！爸杏?/p>

57、”原則也把人的個(gè)性心理規(guī)范于一個(gè)統(tǒng)一“和諧”的秩序之中，更使人難以表現(xiàn)個(gè)性和追求個(gè)性的發(fā)展。</p><p>　　在中國(guó)，由于受傳統(tǒng)文化的影響，三綱五常等封建思想嚴(yán)重影響著人與人之間的平等關(guān)系，人與人之間的問(wèn)候也受到這種思想的影響。例如在問(wèn)候的稱謂方面，中國(guó)人有較強(qiáng)的等級(jí)觀念，對(duì)地位高的人不能直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)“你”，更不能直呼其名，而是在對(duì)方姓氏后面加上頭銜、官職等來(lái)表示對(duì)對(duì)方的尊敬。再者，中國(guó)人在強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念的同時(shí)

58、還特別重視倫理觀念，在稱呼比自己年長(zhǎng)、輩分比自己高的人時(shí)，需要用一些特定的稱謂。</p><p>　　2、封建自然經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期盛行</p><p>　　在古代中國(guó)的封建自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，而且由于人們抵御自然災(zāi)害的能力較弱，經(jīng)常面臨饑餓問(wèn)題。所以，中國(guó)自古以來(lái)吃飯問(wèn)題一直是一個(gè)大問(wèn)題，因此形成了關(guān)心對(duì)方吃飯了沒(méi)有的習(xí)慣。在重視飲食的觀念作用下，見(jiàn)面問(wèn)一句“吃飯了嗎”就成為中華民族最有人

59、情味的問(wèn)候語(yǔ)了。問(wèn)對(duì)方“吃飯了嗎”？就由起初的“你吃飯沒(méi)有”的本意，發(fā)展為“對(duì)你表示關(guān)心友愛(ài)”的言外之意，同時(shí)具有問(wèn)候功能。由于受到封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，家族觀念、集體主義在中國(guó)十分思維盛行，人們往往重視集體的力量，輕視個(gè)人的作用，形成了講求仁愛(ài)的民族心理，“噓寒問(wèn)暖”就是這種心理的體現(xiàn)。</p><p>　　3、中華民族一直非常注重道德禮儀</p><p>　　中國(guó)一直以來(lái)就以禮儀之邦

60、自詡，中華民族一直非常注重道德禮儀，在日常生活和交際中通過(guò)表達(dá)對(duì)對(duì)方的關(guān)心正是中國(guó)人注重禮儀的一種體現(xiàn)。往往關(guān)系比較親密的朋友之間會(huì)通過(guò)細(xì)節(jié)性的關(guān)心和對(duì)個(gè)體深入的關(guān)注來(lái)顯示一種禮儀和彼此之間的關(guān)系。因而在中國(guó)人的生活中，許多似乎涉及到人們的隱私的“去哪兒玩呀”、“吃的什么好吃的呀”、“最近身體好嗎”之類的問(wèn)候語(yǔ)在較為熟悉的朋友之間使用得非常頻繁。人們常常通過(guò)詢問(wèn)對(duì)方生活近況、詢問(wèn)對(duì)方家庭、婚姻、生活、身體、工作等各種有關(guān)個(gè)人的問(wèn)題，以及

61、在一些特定場(chǎng)景下選擇使用的類似個(gè)人行蹤的追問(wèn)作為問(wèn)候語(yǔ)來(lái)開(kāi)始對(duì)話。</p><p>　　總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明歷史的國(guó)家，有著悠久燦爛的文明史和歷史文化傳統(tǒng)。漢語(yǔ)的問(wèn)候語(yǔ)，與中華民族的社會(huì)生活、風(fēng)俗文化以及生活習(xí)慣等關(guān)系密切。在中國(guó)人的問(wèn)候語(yǔ)傳統(tǒng)里面，人們一般不會(huì)在意你回答什么，關(guān)鍵在于彼此表達(dá)的一種熱情和關(guān)心，或者起到一種延續(xù)話題的作用；而且這種關(guān)心是希望通過(guò)問(wèn)候語(yǔ)的形式在對(duì)話的一開(kāi)始就傳達(dá)給對(duì)方的

62、。</p><p>　　蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類和文化內(nèi)涵</p><p>　　4.1 蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的分類</p><p>　　許多的蒙古學(xué)者都對(duì)蒙古問(wèn)候語(yǔ)進(jìn)行了專門(mén)的分類和研究。通過(guò)借鑒其他學(xué)者的分類方法以及自身的研究分析，根據(jù)問(wèn)候內(nèi)容、形式的不同，蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)大致可以分為以下七種類型：普通問(wèn)候語(yǔ)、致敬問(wèn)候語(yǔ)、職業(yè)問(wèn)候語(yǔ)、節(jié)慶問(wèn)候語(yǔ)、季節(jié)問(wèn)候語(yǔ)、書(shū)面問(wèn)候語(yǔ)、行禮問(wèn)候語(yǔ)。<

63、;/p><p><b>　　1.普通問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　普通問(wèn)候語(yǔ)適用于熟悉的人和朋友之間。問(wèn)候的話題主要是與日常生活中發(fā)生的事相關(guān)的內(nèi)容。普通問(wèn)候語(yǔ)一般比較簡(jiǎn)潔，沒(méi)有太多的信息量，多采用簡(jiǎn)單句。比如，您家庭都平安嗎?。═anaihan gereeree bur sain uu ）,您身體如何?。═anii bie tenhee sain uu）,你好！

64、（Sain uu）,有什么趣聞嗎？（Za sonin saihan yu baina）等等。普通問(wèn)候語(yǔ)的日常問(wèn)候題材較多，使用范圍也十分廣泛。只要不涉及隱私，交際雙方可以任意問(wèn)候。比如，問(wèn)候?qū)Ψ降纳眢w、工作、學(xué)習(xí)、生活、家人以及各種身邊發(fā)生的事情，等等。</p><p>　　在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各民族間的交流日益密切，由于受到外來(lái)文化的影響，部分蒙古人已經(jīng)開(kāi)始使用了類似“早上好！”、“白天好！”和“晚上好！”等英

65、語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的蒙古語(yǔ)譯文。</p><p><b>　　2．致敬問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　致敬問(wèn)候語(yǔ)用于問(wèn)候長(zhǎng)輩和貴客，這類問(wèn)候語(yǔ)一般由敬語(yǔ)或者敬辭組成。比如，貴體如玉般健康嗎？（Erdenet lagshin amaglan uu）, 您身體平安嗎？（Bie tani amar baina uu）, 節(jié)日過(guò)得愉快嗎？（Saihan bayarlaj baina

66、 uu）,請(qǐng)問(wèn)您高壽？請(qǐng)問(wèn)貴庚？(Tanii nas suuder hed hurch baina?）, 祝你們贏得勝利?。℉ojil hoyor tiishee）, 恭喜您大大駕光臨（aLjaagui amgalan morilj baina uu）, 讓您的祝福永固！”（Erool bat orshih boltugai），借您吉言！”（Amnii bilgeer boltugai）等。</p><p>&l

67、t;b>　　3.職業(yè)問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　根據(jù)所從事職業(yè)、工作特點(diǎn)致以祝福的職業(yè)問(wèn)候語(yǔ)的大部分是與牲畜有關(guān)的問(wèn)候語(yǔ)，這是因?yàn)槊晒琶褡逡陨鬄橹饕?cái)產(chǎn)和生活來(lái)源。因此，蒙語(yǔ)詞匯中這種問(wèn)候語(yǔ)很常見(jiàn)。各民族所從事經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)、社會(huì)對(duì)形成語(yǔ)言詞匯過(guò)程起一定作用。關(guān)于職業(yè)問(wèn)候語(yǔ)的研究，與蒙古民間口承文學(xué)中的祝詞和吉利話的研究密切相關(guān)。蒙古語(yǔ)中的職業(yè)問(wèn)候語(yǔ)與蒙古民間口承文學(xué)中的祝詞和吉利話之間沒(méi)有

68、十分嚴(yán)格的界限。三者之間既有近似，又有差異。一般說(shuō)來(lái)，它們的近似之處是：內(nèi)容都是表達(dá)對(duì)對(duì)方真誠(chéng)美好的關(guān)心和祝愿。不同之處是：祝詞大多為韻律感很強(qiáng)的長(zhǎng)詩(shī)，常常用于婚禮和慶典等形式隆重的場(chǎng)合。吉利話和問(wèn)候語(yǔ)一般比較簡(jiǎn)短，大多用于日常的交際中。</p><p>　　細(xì)分起來(lái)，蒙古語(yǔ)中的職業(yè)問(wèn)候語(yǔ)有兩類：一類是關(guān)于工作和職業(yè)的一般性問(wèn)候。另一類則是關(guān)于工作和職業(yè)的祝愿性問(wèn)候。例如，在草原上遇見(jiàn)放羊的人要問(wèn)候“您在愉快地放

69、羊嗎？”（Khoni togtoj baina uu）、回答說(shuō)：“好，羊群放得安靜！您一路平安嗎？（Honi togtoj baina. Ta sain yavj baina uu）。如路上遇見(jiàn)開(kāi)車的司機(jī)或陌生人也要問(wèn)候：“您安宅正路嗎?”（Ayanii altan shar zam tani olziitei yu）等互相致意后問(wèn)候自然狀況并交換鼻煙壺。這些都是關(guān)于工作和職業(yè)的一般性問(wèn)候。蒙古語(yǔ)中的職業(yè)問(wèn)候語(yǔ)主要表達(dá)對(duì)方所作事業(yè)成功

70、，萬(wàn)事如意。如遇見(jiàn)系馬絆的人要問(wèn)候“祝您馬絆系得牢不可破！”（Naiman zangilaa bat orshig）、馬絆系得結(jié)實(shí)?。–hodor bat orshig）。如到蒙古包遇到攪拌酸馬奶的人要問(wèn)候：“Tos ih unah boltugai”，回答說(shuō)：“讓您的祝福永固！”（Erool bat orshih boltugai）、“但愿實(shí)現(xiàn)您的祝愿！”（Erool shingeh boltug</p><p&

71、gt;　　需要特別注意的是：被問(wèn)候者在接受了他人的祝愿以后必須作出回答。即使是認(rèn)為對(duì)方的祝愿純屬客套也得用一些套話接著，否則就是失禮。這些套話都是祈使句，如果直譯成漢語(yǔ)，意思就是“讓您的祝福永固！”和“但愿實(shí)現(xiàn)您的祝愿！”等等，這種譯文無(wú)疑生硬拙澀，很難被中國(guó)人理解。不過(guò)，北京話里倒是有一句現(xiàn)成的客套話——“借您吉言”。用這句客套話來(lái)翻譯蒙古人接受他人祝愿以后的答話就非常準(zhǔn)確。不知道這是因?yàn)槊晒诺膯?wèn)候禮中有與北京問(wèn)候禮相似的內(nèi)容呢？還是

72、因?yàn)橐环N巧合。不管是關(guān)于工作和職業(yè)的一般性問(wèn)候也好，還是關(guān)于工作和職業(yè)的祝愿性問(wèn)候也罷，它們都是在普通問(wèn)候語(yǔ)“您好！”或者“你們好！”之后接著進(jìn)行的，因?yàn)樗鼈兪瞧胀▎?wèn)候的深入或繼續(xù)。</p><p><b>　　4．節(jié)慶問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　蒙古民族的盛大節(jié)日——春節(jié)、國(guó)慶節(jié)、那達(dá)慕、生日和婚禮一般需要使用節(jié)慶問(wèn)候語(yǔ)。節(jié)慶問(wèn)候語(yǔ)的特點(diǎn)是突出了對(duì)問(wèn)候?qū)ο蟮?/p>

73、節(jié)慶祝賀。節(jié)慶問(wèn)候語(yǔ)的句子有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)的類似祝詞，短的與普通問(wèn)候的句子差不多。例如，新年快樂(lè)！新年好?。⊿hine jiliin mend hurgiye），祝您新年愉快？（Tand shin onii mend hurgiye），祝您教師節(jié)日快樂(lè)?。═and bagsh nariin bayariin mend hurgiye），三八節(jié)日快樂(lè)！（Olon ulsiin emegteichuudiin bayariin mend hu

74、rgiye），當(dāng)慶祝上述節(jié)日時(shí)，一般用短的問(wèn)候句子來(lái)表達(dá)慶祝時(shí)最為合適。同時(shí)還可以用“節(jié)日快樂(lè)！”（Saihan bayarlaj baina uu）、節(jié)日愉快嗎？（Bayar naadam saihan bolj baina uu）等敬語(yǔ)。對(duì)個(gè)人而言，應(yīng)用短句子節(jié)慶問(wèn)候語(yǔ)。如“節(jié)日快樂(lè)！”（Bayar hurgiye），致以您編寫(xiě)好作品祝賀！（Siahn nom bichsend bayar hurgiye），向您成功地保護(hù)博士學(xué)位致

75、以祝賀</p><p>　　蒙古傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)團(tuán)聚拜年時(shí)，向長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)，哈達(dá)上有萬(wàn)壽無(wú)疆之象征的“阿玉希”佛像圖，以示長(zhǎng)壽百歲、托著祝愿，且向老師、長(zhǎng)輩、貴賓敬獻(xiàn)“八祭品”之哈達(dá)并要問(wèn)候“恭候您大駕光臨！”（Ta amar aildaj baina uu）、您平安嗎！“Ta amar baina uu”，雙手展開(kāi)，托住對(duì)方的雙手下，如果對(duì)方是長(zhǎng)輩表示敬重。拜年后互相致以鄉(xiāng)情與友情之問(wèn)候。后交換用瑪瑙、翡翠、琥珀

76、做的鼻煙壺并致以祝詞。</p><p><b>　　5．季節(jié)問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　人們見(jiàn)面致問(wèn)候后根據(jù)季節(jié)（春季、夏季、冬季、秋季）特點(diǎn)選擇合適的問(wèn)候語(yǔ)，就是一種表達(dá)不遭受氣候任何災(zāi)難，身體健康萬(wàn)事興旺之禮儀。每個(gè)季節(jié)施問(wèn)候均不相同。這就是季節(jié)問(wèn)候語(yǔ)，對(duì)于對(duì)方居住的自然環(huán)境和氣候天氣情況的問(wèn)候。季節(jié)問(wèn)候語(yǔ)的特點(diǎn)是問(wèn)候的內(nèi)容都與四季變化或者季節(jié)性的生產(chǎn)活動(dòng)

77、有關(guān)，問(wèn)候者根據(jù)季節(jié)變化向被問(wèn)候者致以問(wèn)候和關(guān)心。例如，“春天過(guò)得平安無(wú)恙吧？春天過(guò)得好嗎？”、“夏天過(guò)得好嗎？”、“秋天過(guò)得好嗎？秋天過(guò)得舒服嗎？”、“冬儲(chǔ)的牧草打得很多吧？”等等。</p><p>　　蒙古語(yǔ)的季節(jié)問(wèn)候語(yǔ)非常豐富，極具民族特色。遺憾的是，但是由于文化差異和筆者水平的原因，有的很難準(zhǔn)確地譯成漢語(yǔ)。如果直譯成漢語(yǔ)，則很難被大多數(shù)中國(guó)人理解，如果意譯成漢語(yǔ)，則又失去了該問(wèn)候的蒙古語(yǔ)風(fēng)格。前面提到的那

78、段拜年話（“辭舊歲，迎新春，男女老幼笑吟吟，五畜肥壯年景好，豐衣足食又一春。過(guò)年好！”）就是一個(gè)例證。這段拜年話在蒙古語(yǔ)中由八個(gè)短句和二十四個(gè)詞組成，是一首對(duì)仗工整、語(yǔ)言優(yōu)美的詩(shī)歌，詩(shī)中有三個(gè)短句是對(duì)馬牛羊的生動(dòng)描寫(xiě)。這樣的問(wèn)候如果直譯成漢語(yǔ)，怎能被生活在農(nóng)村和城鎮(zhèn)的人們所理解呢？由此可見(jiàn)，對(duì)漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，有些蒙古問(wèn)候語(yǔ)具有不可譯性。</p><p><b>　　6.書(shū)面問(wèn)候語(yǔ)</b></

79、p><p>　　蒙古語(yǔ)書(shū)面問(wèn)候語(yǔ)的特點(diǎn)是語(yǔ)句文雅，句子的長(zhǎng)短也不一樣。書(shū)面問(wèn)候語(yǔ)主要用于書(shū)信、講話、報(bào)告、電子郵件、賀信和賀電等以文字或者書(shū)面語(yǔ)言表示問(wèn)候的場(chǎng)合。蒙古語(yǔ)的信件問(wèn)候語(yǔ)源自古代而世代相傳的書(shū)面語(yǔ)之。之所謂書(shū)面，不但以書(shū)面形式沿袋下來(lái)，而且迄今還保留著書(shū)面語(yǔ)的修辭性質(zhì)。從古沿袋下來(lái)的信函、公函均是用古代漢語(yǔ)、藏語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的，同時(shí)用蒙文書(shū)寫(xiě)的信函至今還是沿袋下來(lái)。其中算最為古老的信函，即蒙古大汗ABAGA、ARG

80、UN、GAZAN、ULZIIT等大汗向羅馬教皇、法王FILIP致函，這些信函至今還保藏在巴黎庵盧浮宮。上述信件中含向上帝祈求之意的信函也有不少。如1289年蒙古大汗ARGUN向法國(guó)國(guó)王FILIP所致信函開(kāi)頭中曾經(jīng)寫(xiě)入“藍(lán)天威風(fēng)之下，大汗神氣之下（Monh tengeriin huchin dor,Khaani suu dor”之問(wèn)候語(yǔ)。據(jù)此來(lái)看，這意味著當(dāng)時(shí)蒙古人崇拜藍(lán)天福云。</p><p>　　蒙古傳統(tǒng)書(shū)信問(wèn)

81、候語(yǔ)由長(zhǎng)句組成，內(nèi)容較豐富（據(jù)研究結(jié)果來(lái)看，這種書(shū)信問(wèn)候語(yǔ)屬于1940、1950年代），而現(xiàn)代蒙語(yǔ)書(shū)信問(wèn)候語(yǔ)比較簡(jiǎn)短，少運(yùn)用敬語(yǔ)，一般以口頭書(shū)面語(yǔ)混合使用為主。</p><p>　　書(shū)面節(jié)慶問(wèn)候語(yǔ)經(jīng)常使用較長(zhǎng)的復(fù)合句，較廣用。過(guò)節(jié)日時(shí)互相寄送信函，以示友情。比如：值此蒙古人民傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)-查干薩日之際，向大家致以衷心的問(wèn)候。您平安、愉快地過(guò)大年嗎！（Ta buhend Mongoliin ard tumnii u

82、lamjlalt bayar Tsagaan sariig tohiolduulan bayariin mend hurgiye. Ta buhen targan tavtai shinelj baina uu ），值此國(guó)慶節(jié)向你們致以衷心問(wèn)候。祝賀大家節(jié)日愉快?。═a buhend uls huvsgaliin ih bayar naadmiig tohiolduulan chin setgeliin mend hurgiye. Ta

83、nii bayar naadmiin amagalang aliltgaya）。</p><p><b>　　7.行禮問(wèn)候語(yǔ)</b></p><p>　　人們見(jiàn)面用關(guān)切、關(guān)懷、敬重、祝福的語(yǔ)言去問(wèn)候?qū)Ψ桨埠脮r(shí)，還有一些比如跪拜禮、請(qǐng)安禮、鞠躬禮、獻(xiàn)哈達(dá)問(wèn)候、握手禮、交換鼻煙壺等行禮問(wèn)候語(yǔ)。</p><p>　　跪拜禮適用于接見(jiàn)貴賓、舉行典禮、春

84、節(jié)時(shí)向長(zhǎng)輩進(jìn)行問(wèn)候。在行禮問(wèn)候的同時(shí)也要有語(yǔ)言問(wèn)候的相伴，是一種最常用、最普通的問(wèn)候禮儀。行跪拜禮的姿勢(shì)是：左膝著地、上身向前彎曲，頭部向下，是一種國(guó)家典禮禮節(jié)。賓人行跪拜禮姿勢(shì)是：將左腳向前略伸半步，右膝前屈，上身稍向前傾，同時(shí)右手腕向上張開(kāi)自然放在軍帽上。</p><p>　　蒙古民族自接受青藏高原的藏傳佛教文化以來(lái)，敬獻(xiàn)哈達(dá)成為了蒙古族人在特殊隆重的場(chǎng)合使用敬獻(xiàn)哈達(dá)的禮節(jié)，敬獻(xiàn)圣潔的哈達(dá)寄托著祝愿；行一個(gè)請(qǐng)

85、安禮表達(dá)了敬重。使用敬獻(xiàn)哈達(dá)的禮節(jié)前，蒙古族人代替哈達(dá)使用腰帶行一個(gè)請(qǐng)安禮。自遠(yuǎn)古以來(lái)，按照薩滿教傳統(tǒng)習(xí)慣蒙古族男人向上帝祈禱，祭天祭祖，敬天敬地時(shí)，解開(kāi)腰帶掛在脖子或雙手張開(kāi)自然放在手腕上向神祈禱，是源自敬重禮儀。蒙古秘史曾經(jīng)講過(guò)此禮節(jié)。</p><p>　　敬獻(xiàn)哈達(dá)是渲染敬重的氣氛。蒙古族人獻(xiàn)哈達(dá)的方法是將哈達(dá)的右端沿順時(shí)從內(nèi)方包裹在右手無(wú)名指上兩卷，向小拇指方向下垂，用張開(kāi)的雙手捧著恭敬地遞上。蒙古局部地區(qū)

86、也有兒敬獻(xiàn)哈達(dá)的特殊習(xí)俗，就長(zhǎng)輩將哈達(dá)一端系在蒙古袍大襟右方三個(gè)扣子上。獻(xiàn)的哈達(dá)要疊為三層，敬獻(xiàn)時(shí)疊口向著對(duì)方，用張開(kāi)的雙手高捧哈達(dá)，舉過(guò)頭頂，身體要略向前傾，把哈達(dá)放到接受者的手掌上，接受哈達(dá)者手腕向上托住接受。接著哈達(dá)接受者將哈達(dá)的上端放在右手手掌上，并折疊在左手上。這就是把哈達(dá)上的花紋、字母不往下下垂的意思。這樣互相敬獻(xiàn)圣潔的哈達(dá)寄托著祝愿，表達(dá)了對(duì)對(duì)方的崇高和美好祝愿。</p><p>　　結(jié)婚男人、女人

87、、長(zhǎng)輩或接見(jiàn)貴賓、春節(jié)拜訪時(shí)互相交換鼻煙壺也是蒙古族人的問(wèn)候方式。自古以來(lái)，蒙古族人把馬奶或馬奶酒盛在牛皮桶里，它是野外、草原上見(jiàn)面時(shí)接待客人的飲料，是男女老幼皆可飲之。后來(lái)誕生鼻煙壺后，互相交換用瑪瑙、翡翠、琥珀做的鼻煙壺傳達(dá)彼此的關(guān)心，表示問(wèn)候。這種問(wèn)候禮儀又叫交換鼻煙壺（Hoorog zoruuleh、Hoorog soliltsoh）、遞鼻煙壺（Hoorog tamhi barih）、遞煙（Tamhilaltsah）。交換鼻煙壺

88、時(shí)，如果是在不同輩分人之間，晚輩跪一足，用雙手遞壺，長(zhǎng)輩要微欠身，右手遞壺，聞過(guò)后再互換。</p><p>　　人們見(jiàn)面向?qū)Ψ絾?wèn)候時(shí)，有時(shí)還施握手禮，表達(dá)彼此的關(guān)心和熱情。這種問(wèn)候禮儀，現(xiàn)今最為常用。</p><p>　　由此可見(jiàn)，由于中蒙兩種語(yǔ)言表達(dá)方式的不同，為了保證中文譯文通順合理，以復(fù)合句出現(xiàn)的蒙古書(shū)面問(wèn)候語(yǔ)在被翻譯成漢語(yǔ)時(shí)往往需要經(jīng)過(guò)變通處理。</p><p&

89、gt;　　4.2 蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的文化內(nèi)涵</p><p>　　蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的內(nèi)容豐富多樣，體現(xiàn)了蒙古民族燦爛悠久的文化內(nèi)涵。</p><p>　　蒙古問(wèn)候語(yǔ)體現(xiàn)了蒙古民族注重禮儀</p><p>　　蒙古族從遠(yuǎn)古以來(lái)講究禮儀，團(tuán)結(jié)和睦。蒙古人經(jīng)常說(shuō)“哪里有吉言，那里就有好運(yùn)”（Aminii bilgees ashdiin bileg），忌諱用臟話，蒙古

90、人很講究說(shuō)吉利話，忌說(shuō)晦氣話，蒙古族是把傳統(tǒng)的優(yōu)良風(fēng)俗習(xí)慣世代相傳的民族。蒙古人重視交際禮節(jié)，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)見(jiàn)面問(wèn)候的優(yōu)良傳統(tǒng)，使得蒙古人大多通情達(dá)理，團(tuán)結(jié)和睦。在蒙古，人們見(jiàn)面用關(guān)切、關(guān)懷、敬重、祝福的語(yǔ)言去問(wèn)候?qū)Ψ桨埠脮r(shí)，還有一些比如跪拜禮、請(qǐng)安禮、鞠躬禮、獻(xiàn)哈達(dá)問(wèn)候、握手禮、交換鼻煙壺等行禮問(wèn)候語(yǔ)。問(wèn)候語(yǔ)是雙方一起進(jìn)行的互動(dòng)行為，蒙古人忌諱對(duì)熟人視而不見(jiàn)，不致問(wèn)候，或者是聽(tīng)到了別人的問(wèn)候以后不作回答。違犯了這類忌諱的人（尤其是蒙古人）

91、都會(huì)引起蒙古人的反感，甚至受到他們的的譴責(zé)。蒙古族互相致問(wèn)候很講究問(wèn)候的態(tài)度，其中著裝方面也很重要。致問(wèn)候時(shí)應(yīng)立身，帶帽整齊，扣上扣子齊全，以尊敬、熱情、自然之態(tài)度詢問(wèn)對(duì)方安好。著裝整齊是敬意的一種表現(xiàn)，否則會(huì)自我表現(xiàn)不講禮貌、不講文化之人。</p><p>　　2. 蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)受蒙古社會(huì)文化生活的影響</p><p>　　蒙古人民長(zhǎng)期生活在草原地區(qū)，是生活在馬背上的民族，有著富有特色的悠

92、久的草原文化。作為游牧民族，蒙問(wèn)候語(yǔ)的內(nèi)容和方式也與其社會(huì)文化生活息息相關(guān)。蒙古問(wèn)候語(yǔ)里面有許多關(guān)于牲畜的問(wèn)候語(yǔ)，比如：風(fēng)調(diào)雨順，水草豐美，牲畜肥壯嗎？（Khur boroo elbegshij,nogoo sain urgaj sureg targalj baina uu），馬駒、牛犢和羊羔肥壯，平安入年了嗎？（Daaga dalantai,byaruu bulchintai, tolog suultei, oeg tsatgalan

93、, enkh tovshin ond mend orov uu），水草豐美、酸奶馬奶準(zhǔn)備得多,春天過(guò)得舒適嗎？（Ovs nogoo, suu tsagaa elbeg, targan saihan havarjij baina uu ）。</p><p>　　漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的對(duì)比分析</p><p>　　5.1漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的相同點(diǎn)</p><p>　　同作為問(wèn)候語(yǔ)，漢語(yǔ)

94、和蒙語(yǔ)存在著許多共同點(diǎn)，雖然兩個(gè)民族在民族文化背景、歷史傳承等方面有所不同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)主要有兩個(gè)方面，一方面漢蒙問(wèn)候語(yǔ)都具有互動(dòng)性，即相互的，問(wèn)候這種活動(dòng)必須在兩個(gè)及以上人中才能發(fā)生，否則就是違反了禮貌原則。另一方面漢蒙問(wèn)候語(yǔ)都包括主題性問(wèn)候語(yǔ)，即有實(shí)際意義的問(wèn)候語(yǔ)，以及非主題性問(wèn)候語(yǔ)，即單純?yōu)榱舜蛘泻簦瑳](méi)有實(shí)際意義的問(wèn)候語(yǔ)。</p><p>　　5.1.1 關(guān)于互動(dòng)性</p><p>　

95、　人們之間的問(wèn)候具有互動(dòng)性，使用什么樣的問(wèn)候語(yǔ)取決于說(shuō)話人的態(tài)度和語(yǔ)言。這就是說(shuō)對(duì)話中的說(shuō)話人與聽(tīng)話人之間是交互的，說(shuō)話人說(shuō)什么決定著問(wèn)候的方向，而問(wèn)候的意義在于以互致問(wèn)候的方法來(lái)建立或維系他們之間的某種關(guān)系。</p><p>　　漢蒙問(wèn)候語(yǔ)都是一種互動(dòng)的語(yǔ)言，即相互的，問(wèn)候這種活動(dòng)必須在兩個(gè)及以上人中才能發(fā)生，否則就是違反了禮貌的原則。比如當(dāng)甲和乙打招呼時(shí)，乙之后一定要做出回應(yīng)。不論在漢語(yǔ)中還是在蒙語(yǔ)中，對(duì)別人

96、的問(wèn)候不作出回應(yīng)都是不禮貌的行為。有些問(wèn)候語(yǔ)是有固定回答的。比如蒙語(yǔ)中的“sain bain-nu ”和漢語(yǔ)中的“你好”，其對(duì)應(yīng)的回應(yīng)與也是“sain. sain baina uu ?”和“你好”。再如蒙語(yǔ)中的“bie tenhee sain uu ”是一種對(duì)別人身體的問(wèn)候，一般也有幾種固定的回答，比如sain.sain bainaa. Tanii bie tenhee davgui yu ”等。相比之下，漢語(yǔ)的問(wèn)候語(yǔ)的回答就相對(duì)自由了

97、，比如“最近好嗎？”，“你吃了嗎？”，“最近忙什么呢？”等，一般會(huì)根據(jù)自身情況作出不同的回答。但是不管回答是什么，漢蒙問(wèn)候語(yǔ)都有這種互動(dòng)的特點(diǎn)，這是出于禮貌的一種基本要求。</p><p>　　5.1.2 關(guān)于主題</p><p>　　從問(wèn)候的主題方面來(lái)說(shuō)，漢蒙問(wèn)候語(yǔ)都可以分為主題性問(wèn)候語(yǔ)和非主題性問(wèn)候語(yǔ)。比如蒙語(yǔ)中的“sain baina uu和漢語(yǔ)中的“你好嗎”是主題性問(wèn)候語(yǔ)。而蒙語(yǔ)

98、中的“hooe”和漢語(yǔ)里的“嗨”則是非主題性問(wèn)候語(yǔ)。非主題性問(wèn)候語(yǔ)并不是隨便進(jìn)行交談。主題問(wèn)候語(yǔ)通常帶有不同的主題，比如飲食，學(xué)習(xí)情況，工作和生活狀況等。主題性問(wèn)候語(yǔ)一般帶有交談?wù)叩母星樯?，而非主題性問(wèn)候語(yǔ)一般是中性的。此外，問(wèn)候語(yǔ)一般都有一些約定俗成的套話，它并不能說(shuō)明問(wèn)候者真的想了解被問(wèn)候者的什么信息，問(wèn)候語(yǔ)只是打開(kāi)雙方話匣子的一個(gè)工具，具體的交談內(nèi)容還需要進(jìn)一步的交流。</p><p>　　5.2漢蒙問(wèn)

99、候語(yǔ)的不同點(diǎn)</p><p>　　問(wèn)候語(yǔ)是人們表示互相關(guān)心和尊敬的重要方式之一,是人們進(jìn)行交往的需要，也是人類生存和發(fā)展的必需。問(wèn)候語(yǔ)是各個(gè)民族語(yǔ)言中普遍的一種交際行為, 世界上的民族大都有其獨(dú)特的問(wèn)候禮和問(wèn)候語(yǔ)。不同民族的問(wèn)候語(yǔ)由于社會(huì)、民族文化和歷史背景的不同,存在著不同的習(xí)慣方式和表達(dá)形式。綜合看來(lái)，漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)主要存在以下幾個(gè)方面的差異。</p><p>　　5.2.1 內(nèi)容

100、差別</p><p>　　漢蒙問(wèn)候語(yǔ)比較明顯的區(qū)別就是在問(wèn)候內(nèi)容上的差別，這種差別主要是由于人們的生活習(xí)慣不同，接觸到的日常事務(wù)也不同以及歷史文化習(xí)慣不同造成的。</p><p>　　中國(guó)人見(jiàn)面最常用的一句問(wèn)候語(yǔ)就是：“你吃了嗎？”它看起來(lái)似乎是在尋求答案關(guān)心對(duì)方吃飯沒(méi)有，可實(shí)際上它卻沒(méi)有任何實(shí)際意義，只是一句用在吃飯時(shí)間的問(wèn)候語(yǔ)，至于被問(wèn)候的人到底吃飯沒(méi)有對(duì)問(wèn)候人沒(méi)有任何影響。這種現(xiàn)象的

101、主要原因是自古以來(lái)中國(guó)人就把食物作為生存的第一需求，并且喜歡把飲食作為聊天的話題。中國(guó)文化中還習(xí)慣使用諸如“忙什么呢?”或“你去哪呀?”等傳統(tǒng)的問(wèn)候語(yǔ)。這些問(wèn)候語(yǔ)并不是表示詢問(wèn)者真的想知道答案，而僅僅是表達(dá)問(wèn)候者的一種關(guān)心或者習(xí)慣。被問(wèn)候者也常常用一些含糊的話語(yǔ)來(lái)回答，比如，“瞎忙唄”、“出去玩會(huì)”、“有點(diǎn)事”等。</p><p>　　在蒙古，人們喜歡把工作和生活作為聊天的主題，如“ajil torol sain

102、 uu”(工作有順利嗎？)，“Maliin targa sain uu”(牲畜肥壯嗎？)，這主要是因?yàn)槊晒攀怯文撩褡?，蒙古有許多牧民，人們關(guān)注最多的就是家里的牲畜。由于漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)一些習(xí)慣性的問(wèn)候在內(nèi)容方面的差異，在跨文化交際時(shí)就應(yīng)考慮這種文化差別，以免帶來(lái)不必要的尷尬。</p><p><b>　　5.2.2稱謂差別</b></p><p>　　漢蒙問(wèn)候語(yǔ)的稱謂也有一

103、些差別，從漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)的稱謂上來(lái)看，漢語(yǔ)問(wèn)候語(yǔ)在稱謂方面有著嚴(yán)密復(fù)雜的體系。由于儒家思想在中國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，人們深受儒家思想的影響，而儒家思想對(duì)尊卑等級(jí)有著嚴(yán)密的理論體系，所以中國(guó)的稱謂系統(tǒng)比蒙語(yǔ)要復(fù)雜得多。比如：漢語(yǔ)里面僅第二人稱單數(shù)就包括“你”和“您”兩個(gè)，一般而言，“您”是和較高的社會(huì)身份相聯(lián)系的。地位低的人稱呼地位高的人為“您”。而地位高的人稱呼其下屬為“你”。</p><p>　　其次，從問(wèn)候語(yǔ)里所用

104、的稱呼來(lái)看，漢蒙問(wèn)候語(yǔ)有以下區(qū)別。漢語(yǔ)的一大特色就是有一套復(fù)雜的親屬稱謂體系。根據(jù)血緣關(guān)系以及年齡大小衍生出了不同的名稱。中國(guó)人不僅用親屬稱謂詞稱呼和自己有關(guān)系的人，還用于稱呼非親屬關(guān)系的人或者是陌生人，以此來(lái)拉近人與人的距離。如稱呼老人用“爺爺、奶奶”，稱呼中年人用“伯伯、叔叔、大嬸、阿姨”等。此外，在中國(guó)，一個(gè)人的職業(yè)或頭銜可以直接被用來(lái)當(dāng)作稱謂，如。趙經(jīng)理、常校長(zhǎng)、王工程師、田老師等。</p><p>　　

105、蒙古人基本稱謂詞主要有 etseg（父親）、eh（母親）、uvuu（祖父）、emege（祖母）、elün?e（曾祖）、qolon?a（高祖）、küü（兒子）、okhin（女兒）、achi孫子、zuchi（曾孫）、avaga（叔叔）、ebin（伯伯）、nagats（母舅）、akha（哥哥）、egchi（姐姐）、duu弟弟、okhin duu（妹妹）、bergen（嫂子）、beri（兒媳）、kürge