論荀子“化性起偽”的法律思想.pdf

1、禮法并重、隆禮重法的思想自荀子始，奠定了兩千多年中華法系的思想基礎(chǔ)。一個影響中國法治進程兩千年的思想家，無論社會現(xiàn)實發(fā)生多大的變化，他的理論終究有其獨特的現(xiàn)實意義。荀子，是傳統(tǒng)中國法律思想史上不可忽視的偉大思想家，其理論研究即使在現(xiàn)代也是一個頗具爭議的課題。荀子立足性惡，援法入儒，很大程度上是儒家學(xué)派為了契合時代，積極入世的一次理論嘗試?；云饌嗡枷胱鳛槿诤隙Y法最重要的橋梁，依此，荀子為天下治亂開出了“隆禮重法，教‘化’天下”的藥方。通

2、過對化性起偽思想的研究，明確荀子理論架構(gòu)的真實目的，旨在跨越古今中西之辨，還原其本來面目，唯有如此，才能在法治現(xiàn)代化進程中，真正實現(xiàn)對舊思想的繼承和超越。
　　本文共分為六部分：
　　第一部分引言是有關(guān)荀子及荀學(xué)研究的概述。該部分簡述了荀學(xué)的歷史沿革和現(xiàn)實評價，指出無論褒貶，學(xué)者們得承認他的理論對中國古代的禮法制度的形成，起到了奠基的作用。進而筆者主張對歷史人物及其思想進行研究,態(tài)度上就必須更加謹慎，應(yīng)拋開先驗的價值觀差異，

3、立足于特定的歷史背景，追尋其思想的原意，給予一個相對客觀的評價。此外，筆者在這一部分還簡單介紹了本次研究的現(xiàn)狀、對象以及研究方法。交代了研究的思維脈絡(luò)，以及對研究的現(xiàn)實期待。
　　第二部分是荀子化性起偽思想的相關(guān)介紹，按荀子生活的時代背景與理論淵源分析和荀子化性起偽思想的意義幾個方面，介紹了荀子化性起偽思想的淵源、對舊學(xué)說的反動、以及其理論的創(chuàng)見，認為荀子化性起偽思想對中華法系禮法結(jié)合傳統(tǒng)的建立提供了邏輯基礎(chǔ)。通過對歷史的梳理，筆

4、者認為，荀子性惡論的提出，具有充分的現(xiàn)實依據(jù)，是為了彌合“性善論”與法家思想、乃至整個社會環(huán)境難以契合的現(xiàn)實困境，可以稱為學(xué)派領(lǐng)袖對學(xué)派的自我救贖。一方面化性起偽思想為儒家的根本——禮義教化留下了足夠的空間，另一方面為禮法融合做出了一個最重要的理論鋪墊。在變法強國逐漸成為全天下共識的情況下，荀子不再固守輕刑的立場，積極從理論層面調(diào)和二者。性惡論的開創(chuàng)，不僅是作為一家之言來融合禮法于一爐的首次嘗試，更是作為儒家學(xué)派代表的荀子與儒家、法家舊

5、學(xué)說的理論爭鳴。儒家思想到了荀子這里，便如同蠶蛾蛻殼般破蛹成蝶?；云饌蔚奶岢?，為后世兩千多年的禮法合一的政治體制奠定了理論基礎(chǔ)。
　　第三部分筆者根據(jù)基于荀子的著述，對化性起偽思想基本原理的分析，力圖厘清荀子化性起偽思想的脈絡(luò)，對性、偽概念的具體展開，參考荀子對孟子性善論的批判，引出化性起偽思想的最終目的，了解荀子理論中內(nèi)圣外王之道。通過對荀子制度設(shè)計和禮法關(guān)系的分析，力圖還原一個真實的、荀子式的“理想國”。
　　第四部分

6、是荀子化性起偽思想的歷史影響，包括后世一些思想家對荀子理論的繼承與發(fā)展。禮法結(jié)合的主張，并未在荀子的時代立即就得到實現(xiàn)。直到后世，經(jīng)由漢代大儒董仲舒提倡，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)之后，禮法結(jié)合的政治格局才得到正式確立。荀子的思想經(jīng)過由漢到唐的繼承發(fā)展，延續(xù)著以禮入法的法治進程，禮義對國家法律作用越來越重要，故而作為中國傳統(tǒng)立法最高峰的唐律，后世評價為“一準乎禮”。到唐中后期，由韓愈確立性善論的道統(tǒng)，經(jīng)過宋儒的持續(xù)貶抑，荀子的學(xué)術(shù)地位一落

7、千丈，宋儒將禮法統(tǒng)攝于天理之下，為嚴刑峻法披上了禮治的外衣。明清高度的君主專制，使得禮法融合的模式日趨僵化，禮教不但淪為了束縛人心的工具，還演變成殘害人身的依據(jù)，與此相適應(yīng)的，學(xué)術(shù)的研究也日趨晦暗。
　　第五部分是對荀子化性起偽思想的反思。首先，是思想界、法學(xué)界前輩對化性起偽思想的思考，從法律思想史層面對荀子理論的認識，反思荀子理論真實的價值。然后，通過筆者個人觀點，分析化性起偽思想的現(xiàn)代價值，并指出其理論偏向中可能存在的問題，展