16世紀(jì)歐洲再洗禮運(yùn)動(dòng)研究.pdf

1、16世紀(jì)歐洲再洗禮運(yùn)動(dòng)在歐洲宗教改革的大潮中誕生，以效法使徒時(shí)代的原始教會(huì)，建立由接受成人洗禮的信徒組成、與世俗社會(huì)相分離的教會(huì)為宗旨，在多彩紛呈的宗教改革中獨(dú)樹一幟，成為歐洲宗教改革的重要組成部分。再洗禮派面對(duì)天主教會(huì)和主流改革派建立的新教教會(huì)的迫害，頑強(qiáng)生存、傳播教義，在歐洲各處建立起許多再洗禮教會(huì)。17世紀(jì)迫害結(jié)束后，再洗禮派又發(fā)展到美洲和其他地區(qū)，一直持續(xù)存在到現(xiàn)在。再洗禮運(yùn)動(dòng)的歷史和神學(xué)在基督教歷史上有著重要的地位，一直受到研

2、究者的關(guān)注，具有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。
　　16世紀(jì)歐洲再洗禮運(yùn)動(dòng)是宗教改革的產(chǎn)兒。一方面，宗教改革破除了天主教會(huì)的權(quán)威，使長期受到壓制的思想有了破繭而出的可能;另一方面，宗教改革提出了“唯靠《圣經(jīng)》”的原則，使被解放的思想找到了新的進(jìn)路。同時(shí)，宗教改革倡行的《圣經(jīng)》民族化，又使得普通民眾有條件直接閱讀《圣經(jīng)》，從而可以離開教士，自己到《圣經(jīng)》中去尋求教義真理。在這樣的歷史背景下，代表普通民眾愿望和要求的再洗禮運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，表達(dá)了獨(dú)

3、有的改革訴求，在歐洲宗教改革的歷史上寫下了濃墨重彩的一筆。
　　再洗禮運(yùn)動(dòng)興起于瑞士。在瑞士宗教改革中，一部分激進(jìn)派反對(duì)依靠市政當(dāng)局進(jìn)行改革，要求以《圣經(jīng)》為依據(jù)，將宗教改革的精神徹底予以實(shí)行。這部分人最終從改革陣營中分裂出去，創(chuàng)建了瑞士兄弟會(huì)。作為再洗禮派的創(chuàng)始人，瑞士兄弟會(huì)提出了再洗禮派的基本教義:反對(duì)嬰兒洗禮，主張信徒洗禮，建立與世俗權(quán)力相分離的真正的屬基督的教會(huì)。這一教義主張意味著對(duì)國家教會(huì)的否定，意味著對(duì)宗教強(qiáng)制的反抗，

4、這在當(dāng)時(shí)條件下，無疑是具有顛覆性的改革，必然動(dòng)搖要求政教合一的天主教會(huì)和主流改革派的統(tǒng)治基礎(chǔ)，動(dòng)搖既存的政治、社會(huì)秩序。
　　瑞士兄弟會(huì)建立之后，再洗禮運(yùn)動(dòng)迅速在歐洲傳播。在傳播過程中，由于各地有著不同的政治、宗教環(huán)境，加之各地再洗禮領(lǐng)導(dǎo)人不同的社會(huì)背景和信仰背景，使得歐洲再洗禮運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出組織上的多源性和教義上的多樣化。不同地區(qū)的再洗禮派在各具特點(diǎn)的神學(xué)思想指導(dǎo)下，進(jìn)行了重心不同的改革實(shí)踐，整個(gè)歐洲的再洗禮運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出多彩而復(fù)雜的歷

5、史面貌。
　　在德國南部，再洗禮神學(xué)家胡伯邁爾提出了較為全面、系統(tǒng)的洗禮神學(xué)，成為運(yùn)動(dòng)初期與主流改革派進(jìn)行教義斗爭的有力武器。同時(shí)，由于他所建立的教會(huì)得到地方貴族的寬容和保護(hù)，胡伯邁爾在教會(huì)與世俗政府關(guān)系的問題上有著與瑞士兄弟會(huì)十分不同的主張。他認(rèn)為，教會(huì)和國家之間的關(guān)系應(yīng)該是一種互相補(bǔ)充、互相合作的關(guān)系，國家使用刀劍保護(hù)教會(huì)，確保其安全，教會(huì)則支持國家履行上帝分派給它的工作。頓克受中世紀(jì)德國神秘主義影響，其再洗禮思想更多地強(qiáng)調(diào)圣

6、靈作用，注重屬靈的內(nèi)在生命，貶抑外在的規(guī)定、禮儀;而經(jīng)歷過德國農(nóng)民戰(zhàn)爭洗禮的胡特，則更多地宣傳末世論教義，以末世到來、基督復(fù)臨號(hào)召信徒加入再洗禮運(yùn)動(dòng)。馬派克則針對(duì)頓克的教義，論述了教會(huì)、禮儀等外在事物與屬靈的內(nèi)在生命之間的關(guān)系，捍衛(wèi)了建立一個(gè)有著教士職位、使用洗禮、圣餐等禮儀、實(shí)行禁令的制度化教會(huì)的必要性。
　　摩拉維亞再洗禮運(yùn)動(dòng)的主要成果是胡特爾兄弟會(huì)，而胡特爾兄弟會(huì)的主要特色是其財(cái)產(chǎn)共有的教義、實(shí)踐和集體化的生產(chǎn)、生活方式。胡

7、特爾兄弟會(huì)取消了私有財(cái)產(chǎn)，所有財(cái)產(chǎn)歸教會(huì)成員共同所有。同時(shí)，它還取消了商業(yè)，所有消費(fèi)品由教會(huì)按需要進(jìn)行分配。另一方面，胡特爾兄弟會(huì)實(shí)行集體勞動(dòng)、集體生活、集體撫養(yǎng)教育兒童的制度，以個(gè)人和家庭在某種程度上的犧牲為代價(jià)，保障了集體的核心地位，增強(qiáng)了胡特爾兄弟會(huì)的力量。如果說，財(cái)產(chǎn)共有取消了私有財(cái)產(chǎn)，使教會(huì)成員得以擺脫物質(zhì)欲望，從而在所有制這一根本制度方面，為胡特爾兄弟會(huì)的存在和發(fā)展奠定了基礎(chǔ);那么，集體化的生產(chǎn)和生活方式把所有成員組織在一個(gè)

8、大家庭中，讓他們擺脫小家庭之累，能夠更大限度地為集體做出奉獻(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)上為胡特爾兄弟會(huì)的存在和發(fā)展提供了必要保障。
　　把再洗禮運(yùn)動(dòng)引入荷蘭的是霍夫曼，他傳播的再洗禮教義有兩個(gè)重心:一是強(qiáng)調(diào)基督的神性，認(rèn)為基督?jīng)]有沾染人類的罪。他宣傳人們應(yīng)當(dāng)過道德良善、遵從基督的圣潔生活。二是宣傳末世即將來臨，基督將再次降臨人間、重新復(fù)興原初的使徒教會(huì)，在人間建立“新耶路撒冷”并消除舊世界的苦難。霍夫曼的末世論教義適應(yīng)了許多要求變革的民眾的需要，也

9、滿足了遭受迫害的再洗禮派渴望上帝之國將臨的迫切心理，從而推動(dòng)荷蘭再洗禮運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展，很快進(jìn)入到高潮期。
　　和霍夫曼相比較，他的弟子馬提斯和伯凱爾斯的再洗禮思想更為激進(jìn)。他們認(rèn)為，上帝即將回來進(jìn)行末日審判，只有接受信徒洗禮的人才能得到寬恕。真正的基督徒要揮舞上帝交給他的刀劍，主動(dòng)加入到迎接上帝之國到來的戰(zhàn)爭中去。他們?cè)诿魉固氐淖诮谈母镏锌吹搅伺f秩序即將被新秩序所取代的希望，因而把明斯特視為末日到來之前的“應(yīng)許之地”，是末世的“圣城

10、新耶路撒冷”。他們鼓動(dòng)大量再洗禮信徒來到明斯特，并取得了改革的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把明斯特的路德派改革引領(lǐng)到再洗禮改革的方向。他們先是驅(qū)逐了明斯特城內(nèi)的非再洗禮派，然后實(shí)行了包括財(cái)產(chǎn)共有、多妻制在內(nèi)的一系列激進(jìn)改革，并改革明斯特城的政治制度，最終建立起一個(gè)集國家、社會(huì)和教會(huì)為一體的以宗教狂熱為基礎(chǔ)的基督教王國。在此同時(shí)，明斯特再洗禮派使用武力與反對(duì)宗教改革、鎮(zhèn)壓再洗禮運(yùn)動(dòng)的天主教會(huì)進(jìn)行對(duì)抗和斗爭，與秉持非暴力不抵抗立場(chǎng)的其他再洗禮派形成鮮明對(duì)照。<

11、br>　　明斯特王國覆滅后，荷蘭再洗禮運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)折。門諾領(lǐng)導(dǎo)著以他名字命名的門諾會(huì)，堅(jiān)持唯靠《圣經(jīng)》的原則，堅(jiān)持非暴力不抵抗的立場(chǎng)，在迫害中堅(jiān)忍生存，和平發(fā)展，使荷蘭再洗禮運(yùn)動(dòng)在明斯特大挫敗后重新振興。在這一過程中，門諾的神學(xué)思想也不斷成熟。他強(qiáng)調(diào)真正的信，真正的悔改和重生的新生命，悔改后的重生是他的救恩論的核心概念，以致門諾會(huì)被人稱為“重生的教會(huì)”。他的教會(huì)論是要依據(jù)《圣經(jīng)》，仿效使徒時(shí)代的原始教會(huì)，建立一個(gè)由重生的信徒組成的

12、、“沒有玷污”、“無瑕疵”的圣潔教會(huì)。到16世紀(jì)后期，門諾會(huì)已經(jīng)成為規(guī)模最大的再洗禮派，他們的影響力超過了其他所有再洗禮教會(huì)。
　　可以看出，在歐洲宗教改革中，再洗禮改革的目標(biāo)、手段和時(shí)機(jī)都比較激進(jìn)，因而被稱為宗教改革中的“激進(jìn)改革”。和主流宗教改革相比較，再洗禮運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)性主要表現(xiàn)為三點(diǎn):一、反對(duì)天主教會(huì)和改革派建立的新教教會(huì)有關(guān)嬰兒洗禮的教義和實(shí)踐，主張只有成人信徒才能受洗，而教會(huì)則應(yīng)由基督的真正信徒組成;二、反對(duì)天主教會(huì)和改

13、革派建立的新教教會(huì)有關(guān)政教合一的教義，反對(duì)國家教會(huì)，主張教會(huì)與世俗政權(quán)相分離，反對(duì)依靠地方政權(quán)進(jìn)行改革;三、對(duì)改革局限在宗教層面不滿，要求在宗教改革的同時(shí)進(jìn)行社會(huì)改革，建立更符合基督教宗旨的、更為公平的理想社會(huì)。
　　再洗禮運(yùn)動(dòng)所代表的激進(jìn)改革，由于提出了進(jìn)行社會(huì)改革的要求，并進(jìn)行了社會(huì)改革的實(shí)踐，從而超出了宗教改革的范圍，深刻地反映了它的階級(jí)代表性。再洗禮派所要建立的再洗禮教會(huì)和他們所憧憬并努力實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)，本質(zhì)上都反映了下層