2023年全國碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁
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文檔簡介

1、16世紀(jì)歐洲再洗禮運(yùn)動(dòng)在歐洲宗教改革的大潮中誕生,以效法使徒時(shí)代的原始教會(huì),建立由接受成人洗禮的信徒組成、與世俗社會(huì)相分離的教會(huì)為宗旨,在多彩紛呈的宗教改革中獨(dú)樹一幟,成為歐洲宗教改革的重要組成部分。再洗禮派面對(duì)天主教會(huì)和主流改革派建立的新教教會(huì)的迫害,頑強(qiáng)生存、傳播教義,在歐洲各處建立起許多再洗禮教會(huì)。17世紀(jì)迫害結(jié)束后,再洗禮派又發(fā)展到美洲和其他地區(qū),一直持續(xù)存在到現(xiàn)在。再洗禮運(yùn)動(dòng)的歷史和神學(xué)在基督教歷史上有著重要的地位,一直受到研

2、究者的關(guān)注,具有重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。
  16世紀(jì)歐洲再洗禮運(yùn)動(dòng)是宗教改革的產(chǎn)兒。一方面,宗教改革破除了天主教會(huì)的權(quán)威,使長期受到壓制的思想有了破繭而出的可能;另一方面,宗教改革提出了“唯靠《圣經(jīng)》”的原則,使被解放的思想找到了新的進(jìn)路。同時(shí),宗教改革倡行的《圣經(jīng)》民族化,又使得普通民眾有條件直接閱讀《圣經(jīng)》,從而可以離開教士,自己到《圣經(jīng)》中去尋求教義真理。在這樣的歷史背景下,代表普通民眾愿望和要求的再洗禮運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生,表達(dá)了獨(dú)

3、有的改革訴求,在歐洲宗教改革的歷史上寫下了濃墨重彩的一筆。
  再洗禮運(yùn)動(dòng)興起于瑞士。在瑞士宗教改革中,一部分激進(jìn)派反對(duì)依靠市政當(dāng)局進(jìn)行改革,要求以《圣經(jīng)》為依據(jù),將宗教改革的精神徹底予以實(shí)行。這部分人最終從改革陣營中分裂出去,創(chuàng)建了瑞士兄弟會(huì)。作為再洗禮派的創(chuàng)始人,瑞士兄弟會(huì)提出了再洗禮派的基本教義:反對(duì)嬰兒洗禮,主張信徒洗禮,建立與世俗權(quán)力相分離的真正的屬基督的教會(huì)。這一教義主張意味著對(duì)國家教會(huì)的否定,意味著對(duì)宗教強(qiáng)制的反抗,

4、這在當(dāng)時(shí)條件下,無疑是具有顛覆性的改革,必然動(dòng)搖要求政教合一的天主教會(huì)和主流改革派的統(tǒng)治基礎(chǔ),動(dòng)搖既存的政治、社會(huì)秩序。
  瑞士兄弟會(huì)建立之后,再洗禮運(yùn)動(dòng)迅速在歐洲傳播。在傳播過程中,由于各地有著不同的政治、宗教環(huán)境,加之各地再洗禮領(lǐng)導(dǎo)人不同的社會(huì)背景和信仰背景,使得歐洲再洗禮運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出組織上的多源性和教義上的多樣化。不同地區(qū)的再洗禮派在各具特點(diǎn)的神學(xué)思想指導(dǎo)下,進(jìn)行了重心不同的改革實(shí)踐,整個(gè)歐洲的再洗禮運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出多彩而復(fù)雜的歷

5、史面貌。
  在德國南部,再洗禮神學(xué)家胡伯邁爾提出了較為全面、系統(tǒng)的洗禮神學(xué),成為運(yùn)動(dòng)初期與主流改革派進(jìn)行教義斗爭的有力武器。同時(shí),由于他所建立的教會(huì)得到地方貴族的寬容和保護(hù),胡伯邁爾在教會(huì)與世俗政府關(guān)系的問題上有著與瑞士兄弟會(huì)十分不同的主張。他認(rèn)為,教會(huì)和國家之間的關(guān)系應(yīng)該是一種互相補(bǔ)充、互相合作的關(guān)系,國家使用刀劍保護(hù)教會(huì),確保其安全,教會(huì)則支持國家履行上帝分派給它的工作。頓克受中世紀(jì)德國神秘主義影響,其再洗禮思想更多地強(qiáng)調(diào)圣

6、靈作用,注重屬靈的內(nèi)在生命,貶抑外在的規(guī)定、禮儀;而經(jīng)歷過德國農(nóng)民戰(zhàn)爭洗禮的胡特,則更多地宣傳末世論教義,以末世到來、基督復(fù)臨號(hào)召信徒加入再洗禮運(yùn)動(dòng)。馬派克則針對(duì)頓克的教義,論述了教會(huì)、禮儀等外在事物與屬靈的內(nèi)在生命之間的關(guān)系,捍衛(wèi)了建立一個(gè)有著教士職位、使用洗禮、圣餐等禮儀、實(shí)行禁令的制度化教會(huì)的必要性。
  摩拉維亞再洗禮運(yùn)動(dòng)的主要成果是胡特爾兄弟會(huì),而胡特爾兄弟會(huì)的主要特色是其財(cái)產(chǎn)共有的教義、實(shí)踐和集體化的生產(chǎn)、生活方式。胡

7、特爾兄弟會(huì)取消了私有財(cái)產(chǎn),所有財(cái)產(chǎn)歸教會(huì)成員共同所有。同時(shí),它還取消了商業(yè),所有消費(fèi)品由教會(huì)按需要進(jìn)行分配。另一方面,胡特爾兄弟會(huì)實(shí)行集體勞動(dòng)、集體生活、集體撫養(yǎng)教育兒童的制度,以個(gè)人和家庭在某種程度上的犧牲為代價(jià),保障了集體的核心地位,增強(qiáng)了胡特爾兄弟會(huì)的力量。如果說,財(cái)產(chǎn)共有取消了私有財(cái)產(chǎn),使教會(huì)成員得以擺脫物質(zhì)欲望,從而在所有制這一根本制度方面,為胡特爾兄弟會(huì)的存在和發(fā)展奠定了基礎(chǔ);那么,集體化的生產(chǎn)和生活方式把所有成員組織在一個(gè)

8、大家庭中,讓他們擺脫小家庭之累,能夠更大限度地為集體做出奉獻(xiàn),在經(jīng)濟(jì)上為胡特爾兄弟會(huì)的存在和發(fā)展提供了必要保障。
  把再洗禮運(yùn)動(dòng)引入荷蘭的是霍夫曼,他傳播的再洗禮教義有兩個(gè)重心:一是強(qiáng)調(diào)基督的神性,認(rèn)為基督?jīng)]有沾染人類的罪。他宣傳人們應(yīng)當(dāng)過道德良善、遵從基督的圣潔生活。二是宣傳末世即將來臨,基督將再次降臨人間、重新復(fù)興原初的使徒教會(huì),在人間建立“新耶路撒冷”并消除舊世界的苦難。霍夫曼的末世論教義適應(yīng)了許多要求變革的民眾的需要,也

9、滿足了遭受迫害的再洗禮派渴望上帝之國將臨的迫切心理,從而推動(dòng)荷蘭再洗禮運(yùn)動(dòng)迅速發(fā)展,很快進(jìn)入到高潮期。
  和霍夫曼相比較,他的弟子馬提斯和伯凱爾斯的再洗禮思想更為激進(jìn)。他們認(rèn)為,上帝即將回來進(jìn)行末日審判,只有接受信徒洗禮的人才能得到寬恕。真正的基督徒要揮舞上帝交給他的刀劍,主動(dòng)加入到迎接上帝之國到來的戰(zhàn)爭中去。他們?cè)诿魉固氐淖诮谈母镏锌吹搅伺f秩序即將被新秩序所取代的希望,因而把明斯特視為末日到來之前的“應(yīng)許之地”,是末世的“圣城

10、新耶路撒冷”。他們鼓動(dòng)大量再洗禮信徒來到明斯特,并取得了改革的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),把明斯特的路德派改革引領(lǐng)到再洗禮改革的方向。他們先是驅(qū)逐了明斯特城內(nèi)的非再洗禮派,然后實(shí)行了包括財(cái)產(chǎn)共有、多妻制在內(nèi)的一系列激進(jìn)改革,并改革明斯特城的政治制度,最終建立起一個(gè)集國家、社會(huì)和教會(huì)為一體的以宗教狂熱為基礎(chǔ)的基督教王國。在此同時(shí),明斯特再洗禮派使用武力與反對(duì)宗教改革、鎮(zhèn)壓再洗禮運(yùn)動(dòng)的天主教會(huì)進(jìn)行對(duì)抗和斗爭,與秉持非暴力不抵抗立場(chǎng)的其他再洗禮派形成鮮明對(duì)照。<

11、br>  明斯特王國覆滅后,荷蘭再洗禮運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了重大的轉(zhuǎn)折。門諾領(lǐng)導(dǎo)著以他名字命名的門諾會(huì),堅(jiān)持唯靠《圣經(jīng)》的原則,堅(jiān)持非暴力不抵抗的立場(chǎng),在迫害中堅(jiān)忍生存,和平發(fā)展,使荷蘭再洗禮運(yùn)動(dòng)在明斯特大挫敗后重新振興。在這一過程中,門諾的神學(xué)思想也不斷成熟。他強(qiáng)調(diào)真正的信,真正的悔改和重生的新生命,悔改后的重生是他的救恩論的核心概念,以致門諾會(huì)被人稱為“重生的教會(huì)”。他的教會(huì)論是要依據(jù)《圣經(jīng)》,仿效使徒時(shí)代的原始教會(huì),建立一個(gè)由重生的信徒組成的

12、、“沒有玷污”、“無瑕疵”的圣潔教會(huì)。到16世紀(jì)后期,門諾會(huì)已經(jīng)成為規(guī)模最大的再洗禮派,他們的影響力超過了其他所有再洗禮教會(huì)。
  可以看出,在歐洲宗教改革中,再洗禮改革的目標(biāo)、手段和時(shí)機(jī)都比較激進(jìn),因而被稱為宗教改革中的“激進(jìn)改革”。和主流宗教改革相比較,再洗禮運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)性主要表現(xiàn)為三點(diǎn):一、反對(duì)天主教會(huì)和改革派建立的新教教會(huì)有關(guān)嬰兒洗禮的教義和實(shí)踐,主張只有成人信徒才能受洗,而教會(huì)則應(yīng)由基督的真正信徒組成;二、反對(duì)天主教會(huì)和改

13、革派建立的新教教會(huì)有關(guān)政教合一的教義,反對(duì)國家教會(huì),主張教會(huì)與世俗政權(quán)相分離,反對(duì)依靠地方政權(quán)進(jìn)行改革;三、對(duì)改革局限在宗教層面不滿,要求在宗教改革的同時(shí)進(jìn)行社會(huì)改革,建立更符合基督教宗旨的、更為公平的理想社會(huì)。
  再洗禮運(yùn)動(dòng)所代表的激進(jìn)改革,由于提出了進(jìn)行社會(huì)改革的要求,并進(jìn)行了社會(huì)改革的實(shí)踐,從而超出了宗教改革的范圍,深刻地反映了它的階級(jí)代表性。再洗禮派所要建立的再洗禮教會(huì)和他們所憧憬并努力實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì),本質(zhì)上都反映了下層

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