規(guī)范化、權(quán)力和死亡——從岡圭朗到福柯.pdf

1、規(guī)范化是現(xiàn)代性的核心特征之一，岡圭朗和?？率紫葘?duì)之作出了哲學(xué)反思。這一點(diǎn)并未在國(guó)內(nèi)獲得足夠研究，本文就圍繞這個(gè)主題展開(kāi)。
　　 岡圭朗認(rèn)為，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)籌手段建立規(guī)范來(lái)判斷生命正常與否是不可能的，因?yàn)樯哂幸?guī)范性，這意味著生命能建立起它自己的規(guī)范，它不僅適應(yīng)環(huán)境，而且改變它。因此，不可能通過(guò)建立一個(gè)牢固的規(guī)范來(lái)區(qū)分正常和病態(tài)。規(guī)范性的意義展現(xiàn)在對(duì)死亡的抵抗中，因此，當(dāng)他闡述規(guī)范性問(wèn)題時(shí)，必須以死亡作為背景。
　　 福

2、柯對(duì)于規(guī)范化的闡述來(lái)自于岡圭朗，他將之轉(zhuǎn)化成了政治概念。在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，死亡和由它所塑造的醫(yī)學(xué)目視導(dǎo)致了現(xiàn)代意義上的個(gè)體的出現(xiàn)，它同時(shí)也是規(guī)范化權(quán)力的條件和后果。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，福柯闡述了一種新型權(quán)力，其運(yùn)作點(diǎn)是個(gè)人的肉體，權(quán)力意圖將之規(guī)范化，使之更有用、更順從。在《求真的意志》中，?？聡L試完善他對(duì)于新型權(quán)力的論述。這樣一種權(quán)力也在群體的層面上運(yùn)作，規(guī)范化并控制生命過(guò)程。這兩種類(lèi)型的權(quán)力實(shí)際上是同一種權(quán)力、即生命權(quán)力的兩極。

3、死亡展現(xiàn)了舊式權(quán)力的極限，而現(xiàn)代權(quán)力避免死亡。對(duì)于后一種權(quán)力而言，死亡是最激進(jìn)地表達(dá)主體性和逃避規(guī)范化領(lǐng)域的方式，它對(duì)于分析規(guī)范化的權(quán)力而言是個(gè)必須的因素。
　　 通過(guò)對(duì)于生命權(quán)力的分析，福柯有力地分析了去政治化并描述了新形式的奴役。盡管他宣稱(chēng)他對(duì)于規(guī)范化權(quán)力的分析不同于傳統(tǒng)的傳統(tǒng)權(quán)力，但是這種權(quán)力仍然在民族國(guó)家的范圍內(nèi)運(yùn)行，并且主權(quán)的問(wèn)題仍然不能避免。而且，他對(duì)于去政治化的政治的分析，也導(dǎo)致他掉入了去政治化的困境中，從而使政治