李翱“援佛入儒”道德修養(yǎng)觀研究.pdf

1、李翱是上承先秦儒學下啟宋明理學的第一人。他身處江河日下的中唐時期，儒學淡泊，受到佛道兩家尤其是佛家的嚴重威脅。李翱以道統(tǒng)的繼承者自居，對佛教“辨而排之”，著《復性書》，志在重振儒家性命之道。李翱道德修養(yǎng)觀的人性論基礎是“性善情惑”論，并重點討論了情，其人性論引入的“惑情”是其最大的特色。李翱在人性論上明顯的援佛入儒，是他結(jié)合時代思想成果的建設自覺。李翱的人性論在儒學發(fā)展史上有著重要的意義，他第一次在主體自身設置了善和惡的雙重根源。宋代理

2、學家把性分為純善的天地之性和有善有惡的氣質(zhì)之性，使得李翱的人性論更加完善。他設計了去情復性的道德修養(yǎng)方法以回復清明本性，達到明心見性的道德境界。李翱的道德修養(yǎng)觀不純粹是儒家的，在很大程度上導入了佛學的內(nèi)涵，尤其是禪宗和天臺宗的修習方式影響了他“去情復性”的方法。李翱以儒學為主，綜合佛、道二家特別是佛學思想，對傳統(tǒng)典籍作了援佛入儒的理論發(fā)揮，優(yōu)化了儒學的心性論和道德修養(yǎng)觀，為宋明理學的發(fā)展提供了可資借鑒的思維模式。宋明理學家大都講性情、理