境界與言詮——唯識(shí)的存有論向語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)化.pdf

1、在遠(yuǎn)古時(shí)代的思想中，事物的存有與語(yǔ)言是混然不分的。后來(lái)由于實(shí)體概念的產(chǎn)生，語(yǔ)言與世界始分二途。現(xiàn)代西方的語(yǔ)言存有論，企圖通過(guò)消解實(shí)體現(xiàn)存性，以恢復(fù)對(duì)于語(yǔ)言與世界之本原的統(tǒng)一性的理解。唯識(shí)存有論的成立，與這一過(guò)程有相似之處。
　　在對(duì)世間存有的理解上，唯識(shí)學(xué)達(dá)到了與西方語(yǔ)言存有論同樣的結(jié)論，也就是認(rèn)為一切事物，皆因語(yǔ)言之道說(shuō)而有，其存有是語(yǔ)言性的。我們從“心”與“境”兩個(gè)方面闡述唯識(shí)思想。對(duì)于“心”的討論也分為兩個(gè)方面:一是“心”與

2、“我”的關(guān)系;二是語(yǔ)詞與物的關(guān)系。在現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)看來(lái)，語(yǔ)言之外，無(wú)所謂“心”，“心”即語(yǔ)言。語(yǔ)言中的“自我”即語(yǔ)言意識(shí)，或語(yǔ)言中的精神;而語(yǔ)詞或概念就是語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的軌跡。
　　唯識(shí)思想破除經(jīng)部學(xué)的自我意識(shí)概念，因此所謂“本心”或阿賴耶識(shí)，不是一種實(shí)體之自我或意識(shí)，它就是語(yǔ)言之“心”或語(yǔ)言意識(shí)，阿賴耶識(shí)的緣起完全可以從語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)得到解釋，所以從經(jīng)部到唯識(shí)思想的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上是從一種意識(shí)哲學(xué)到語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。唯識(shí)思想也打破了印度傳統(tǒng)思想對(duì)

3、語(yǔ)詞的實(shí)體化解釋，恢復(fù)了以語(yǔ)詞或概念作為事物存有之本體的思想。
　　佛學(xué)所說(shuō)的“境”，略相當(dāng)于今人所謂“存有”。對(duì)于“境”的討論也分為兩個(gè)方面，一是“境”與“聲”;二是“境”與“性”?！奥暋奔词钦Z(yǔ)詞或名稱。本文第三章探討了唯識(shí)瑜伽經(jīng)量部的理論，瑜伽經(jīng)量部從語(yǔ)義學(xué)的角度闡明了人們認(rèn)為是實(shí)有的一切事物，不過(guò)是一種言詮安立的存在。
　　法相唯識(shí)學(xué)在存有論上認(rèn)為一切境相之有皆是語(yǔ)言性的。在對(duì)“境”與“性”的討論中，我們先是分析了唯識(shí)